埃及考古学家 五十三(1/2)
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埃及考古学家五十三2005120814:53:16
塞思见到这个已经长得强壮的男孩就去看他，便向他解释了一切，这个男孩终于明白了，他不是人创造出来的，而是神和自己的产物。他自己创造了自己。但是，他最像的神不是塞思，而是阿托姆，即万物的伟大创造者。于是，他将自己命名为“被唤醒的阿托姆”，塞思赞扬了他。随着一轮耀眼的光束一闪，塞思让这个男孩立刻并永远忘记了他出生时的名字。
这时，阿蒙25神庙的祭司非常嫉妒他。祭司被欲望之火所点燃，在欲望的驱使下，他经常将这个男孩当作祭祀中的小牛一样串起来架在火上烤，男孩被烧得滚烫。于是，这个男孩发誓有一天会让这个祭司看着自己的心脏在骆驼粪燃起的火焰上烧烤，与此同时，在祭司冒血的眼前他会将祭司的姐妹和侄女们玷污。
图解：特别的图画：我们可以看到画中仲夏的太阳下塞思正与一个貌美的女子交配。在将精子射入阿托姆哈杜的母亲体内的一瞬间，他的头正变化到一半，即一半是驴，一半是人。我们还看到女子透明的腹中怀着一个金色的孩子。她试图用拳头打自己的腹部，但是塞思为此惩罚了她，将她变成了一个丑陋、平庸的洗衣妇。这边可以看到这个金色漂亮的男孩被数不清的矮小黝黑的孩子包围着，他的母亲正醉倒在地，躺在一边。这边我们看到这个男孩正被神庙的祭司所虐待（被明火烧烤）。随后，塞思来看这个男孩。男孩自己学着读书、写字、打猎、捕鱼。男孩站在渔村和家人的旁边，注视着日轮，何露斯神和拉神正对他表示赞许。
以西方的艺术标准来看，这些图画算不上细腻，也算不上是埃及艺术的经典之作，但却仍然感人至深！
分析：虽然我的童年过得非常安逸，但我非常仰慕这个世界上靠自我奋斗而成功的人，这个国王似乎正是如此。
所谓的自我奋斗而成功，我不是指穷人变得富有。我是指，曾被抛弃或践踏的孩子利用一切可能的条件，凭借自己激昂的创造力，使自己拥有超常的能力，更重要的是拥有不同于常人的自我个性。这些创造自我的人不会屈服于天生的困境，不会屈服于愚蠢的父母、肮脏的童年小镇或曾经受过的一切磨难，不会为失去（金钱、爱情、食物和友情）而一蹶不振，不会甘心接受生命的原始条件。相反，他们会进行富有美感的实际创造，简洁而又完整。简洁：所有的一切都出自于自己的头脑，没有父母的影响，不继承祖辈的传统，所有的一切都来自于自我创造的头脑。完整：一切都要进行创造，任何一种态度、一种癖好、一种信仰以及任何一种价值和流行姿态。过去不堪的一切都不能被现在所接受。
然而，最大的讽刺来自于我们这个世界，因为这样的人经常得不到尊重，而像我这样生来就享受着爱、接受良好的教育、不为凡事所困的人则不然。我非常喜欢他大部分的诗篇，特别是他的第二十四首诗（出现在片断B和C上）：
阿托姆哈杜在背后望着他，惊讶于他的高度。
阿托姆哈杜兴奋地看着他所超越的一切。
阿托姆哈杜不亏欠别人任何东西，因此没人能够像他一样。
我们不难想象，这个年轻人在发现自己成为埃及国王后不久便做了这首诗。
关于阿托姆哈杜的名字：在这个典型的埃及神话故事中，我们发现了两个至关重要的历史信息：阿托姆哈杜不是任何人的产物，他自己为自己命名。这个传奇不需要其它的解释。他出身贫贱，没有皇家血统，但在王朝末尾的混乱时期，他的攀升是可能的。这个国王的名字“阿托姆哈杜”（被唤醒的阿托姆）在这里是第一次出现。通常情况下，“拉之子”的名字是国王出生的名字，当然也是皇家的名字，用于新生的皇家之子。但是现在我们发现，这个思想奇特、出身卑微的孩子在出生时用的是其它的名字。
有人可怜他是个孩子，就给他讲故事，让他入睡，于是便出现了那个天神父母的梦。对阿托姆哈杜的分析应得益于现代社会学：对许多现代案例的研究表明，孩子最初开始认识自己所处的困境，最终意识到自己同母亲以及整个世界的关系，这是个至关重要的阶段。这段时间很容易使人陷入对过去的伤感，但事实上，我们不需要可怜这样的孩子。相反，我们应当看看美好和伟大的方面：这个孩子在最后一次（一定有最后一次，不管他当时是否意识到了）回到自己摇摇欲坠的家中时，他自豪地讲述着自己的成就，依然期盼着（孩子对被爱的本能渴望）能得到自己母亲的赞扬。他骄傲地讲述着自己学会了做这做那，无论是在学习方面，还是在身体技能方面。但是，他得到的只是她的漠不关心、殴打或是喝醉酒大声的斥责，而这时他的小弟弟妹妹们则蜷缩在房间的各个角落啜泣着。这样一个时刻在这个孩子心中必定是一个悲剧。其实不然，凭什么就断定这一时刻代表了一扇门的关闭，而不是听见门开启的声音？未经训练过的耳朵如何能说出其中的区别？闭上你的眼睛，在抱怨过后，如果你能觉得有所领悟，看到机会在面前闪过，那时你就会明白一切。显然阿托姆哈杜明白了这一切。某件重要的事正在等待着他，他选择回想起了塞思的夜访。
现代社会学表明，最聪明的
塞思见到这个已经长得强壮的男孩就去看他，便向他解释了一切，这个男孩终于明白了，他不是人创造出来的，而是神和自己的产物。他自己创造了自己。但是，他最像的神不是塞思，而是阿托姆，即万物的伟大创造者。于是，他将自己命名为“被唤醒的阿托姆”，塞思赞扬了他。随着一轮耀眼的光束一闪，塞思让这个男孩立刻并永远忘记了他出生时的名字。
这时，阿蒙25神庙的祭司非常嫉妒他。祭司被欲望之火所点燃，在欲望的驱使下，他经常将这个男孩当作祭祀中的小牛一样串起来架在火上烤，男孩被烧得滚烫。于是，这个男孩发誓有一天会让这个祭司看着自己的心脏在骆驼粪燃起的火焰上烧烤，与此同时，在祭司冒血的眼前他会将祭司的姐妹和侄女们玷污。
图解：特别的图画：我们可以看到画中仲夏的太阳下塞思正与一个貌美的女子交配。在将精子射入阿托姆哈杜的母亲体内的一瞬间，他的头正变化到一半，即一半是驴，一半是人。我们还看到女子透明的腹中怀着一个金色的孩子。她试图用拳头打自己的腹部，但是塞思为此惩罚了她，将她变成了一个丑陋、平庸的洗衣妇。这边可以看到这个金色漂亮的男孩被数不清的矮小黝黑的孩子包围着，他的母亲正醉倒在地，躺在一边。这边我们看到这个男孩正被神庙的祭司所虐待（被明火烧烤）。随后，塞思来看这个男孩。男孩自己学着读书、写字、打猎、捕鱼。男孩站在渔村和家人的旁边，注视着日轮，何露斯神和拉神正对他表示赞许。
以西方的艺术标准来看，这些图画算不上细腻，也算不上是埃及艺术的经典之作，但却仍然感人至深！
分析：虽然我的童年过得非常安逸，但我非常仰慕这个世界上靠自我奋斗而成功的人，这个国王似乎正是如此。
所谓的自我奋斗而成功，我不是指穷人变得富有。我是指，曾被抛弃或践踏的孩子利用一切可能的条件，凭借自己激昂的创造力，使自己拥有超常的能力，更重要的是拥有不同于常人的自我个性。这些创造自我的人不会屈服于天生的困境，不会屈服于愚蠢的父母、肮脏的童年小镇或曾经受过的一切磨难，不会为失去（金钱、爱情、食物和友情）而一蹶不振，不会甘心接受生命的原始条件。相反，他们会进行富有美感的实际创造，简洁而又完整。简洁：所有的一切都出自于自己的头脑，没有父母的影响，不继承祖辈的传统，所有的一切都来自于自我创造的头脑。完整：一切都要进行创造，任何一种态度、一种癖好、一种信仰以及任何一种价值和流行姿态。过去不堪的一切都不能被现在所接受。
然而，最大的讽刺来自于我们这个世界，因为这样的人经常得不到尊重，而像我这样生来就享受着爱、接受良好的教育、不为凡事所困的人则不然。我非常喜欢他大部分的诗篇，特别是他的第二十四首诗（出现在片断B和C上）：
阿托姆哈杜在背后望着他，惊讶于他的高度。
阿托姆哈杜兴奋地看着他所超越的一切。
阿托姆哈杜不亏欠别人任何东西，因此没人能够像他一样。
我们不难想象，这个年轻人在发现自己成为埃及国王后不久便做了这首诗。
关于阿托姆哈杜的名字：在这个典型的埃及神话故事中，我们发现了两个至关重要的历史信息：阿托姆哈杜不是任何人的产物，他自己为自己命名。这个传奇不需要其它的解释。他出身贫贱，没有皇家血统，但在王朝末尾的混乱时期，他的攀升是可能的。这个国王的名字“阿托姆哈杜”（被唤醒的阿托姆）在这里是第一次出现。通常情况下，“拉之子”的名字是国王出生的名字，当然也是皇家的名字，用于新生的皇家之子。但是现在我们发现，这个思想奇特、出身卑微的孩子在出生时用的是其它的名字。
有人可怜他是个孩子，就给他讲故事，让他入睡，于是便出现了那个天神父母的梦。对阿托姆哈杜的分析应得益于现代社会学：对许多现代案例的研究表明，孩子最初开始认识自己所处的困境，最终意识到自己同母亲以及整个世界的关系，这是个至关重要的阶段。这段时间很容易使人陷入对过去的伤感，但事实上，我们不需要可怜这样的孩子。相反，我们应当看看美好和伟大的方面：这个孩子在最后一次（一定有最后一次，不管他当时是否意识到了）回到自己摇摇欲坠的家中时，他自豪地讲述着自己的成就，依然期盼着（孩子对被爱的本能渴望）能得到自己母亲的赞扬。他骄傲地讲述着自己学会了做这做那，无论是在学习方面，还是在身体技能方面。但是，他得到的只是她的漠不关心、殴打或是喝醉酒大声的斥责，而这时他的小弟弟妹妹们则蜷缩在房间的各个角落啜泣着。这样一个时刻在这个孩子心中必定是一个悲剧。其实不然，凭什么就断定这一时刻代表了一扇门的关闭，而不是听见门开启的声音？未经训练过的耳朵如何能说出其中的区别？闭上你的眼睛，在抱怨过后，如果你能觉得有所领悟，看到机会在面前闪过，那时你就会明白一切。显然阿托姆哈杜明白了这一切。某件重要的事正在等待着他，他选择回想起了塞思的夜访。
现代社会学表明，最聪明的