1101【敦煌遗书带来的影响】(1/2)
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敦煌遗书的出现，能在佛道两教闹出大动静。
尤其是那本《老子化胡经》！
而儒家这边，动静恐怕也不会小。
数日过去，就连阁臣胡安国都被惊动，亲自跑去翰林院誊抄基本早已佚散的儒经。
其中，《隶古定尚书》连抄都没法抄。对汉字研究不深的学者，甚至无法完全准确的辨认那些文字。
因为它既非古文（先秦文字），又不完全是今文（秦汉以来文字），而是用今文的笔画、按照古文的笔势和结构来写定。
胡安国大致浏览了几段，问道：“有什么头绪吗？”
翰林院文史馆的馆长薛尚功说：“应是已经失传的《梅本古文尚书》的隶古定写本。”
“还好。”胡安国长舒一口气。
他生怕是孔本《古文尚书》和伏生本《今文尚书》重见天日，一旦这两个版本冒出来，大明又会搞出今古文尚书之争。
《梅本古文尚书》就无所谓了，这玩意儿虽然是东晋出现的伪书，但却属于硕果仅存的《尚书》版本。
唐宋元明清的儒生，所习《尚书》皆为梅本伪经。
但梅本《古文尚书》，其实包含了伏生本《今文尚书》，并在其基础上继续拆分篇章。至于有没有加进去私货，这个根本无法考据。
薛尚功继续说道：“根据沙州出土的这本，可以断定后周郭忠恕的《古文尚书》、前宋陈鄂《尚书释文》、前宋晁公武的石刻《古文尚书》，通通都是伪造的隶古定尚书。”
胡安国由衷微笑道：“只要文章内容不变就好说，字形不同交给你们金石专家研究便是。”
大明读书人此时学习的《尚书》，是李隆基天宝年间的法定楷书版。而莫高窟发现的《尚书》，则是东晋之后、李隆基之前的隶古定文字版。
内容一样，文字形式不同而已，不会引起什么学术争议，完全可以停留在字形学的研究范畴。即研究汉字是怎么逐渐演化的。
如果这次发现的是汉代版本，内容肯定有差异，整个学术界都要炸裂。
另外，莫高窟发现的《尚书》，还杜绝了今后有人伪造篡改经书的可能。
比如南宋永嘉学派创始人薛季宣，就通过宋代伪本继续加料伪造，篡改《尚书》内容来支持自己的学说。敦煌遗书一出，这种事情不可能再发生。
胡安国又仔细阅读一遍，但他对隶古定字形研究不深，于是问道：“确定这个就是真正的《隶古定尚书》？”
薛尚功说：“对照《经典释文·尚书音义》，眼前这本应该就是真的，至少目前还没发现任何错漏。”
《经典释文·尚书音义》作者是南朝陈的陆德明，此书采用的底本便是《隶古定尚书》，虽然无法让人得窥原书全貌，却可以用来印证敦煌遗书的真伪。
胡安国彻底放心下来，又问：“郑玄《论语注》、皇侃《论语义疏》、刘向《说苑》等书也鉴定为真？”
薛尚功说：“应该都是真的，但还需要继续研究。”
胡安国感慨：“圣天子在世，方有此异事啊！”
宋代的郑玄《论语注》已非完全体，只能从魏晋以来其他学者引用的郑玄注来零散拼凑。其完全体，已经在唐末五代战乱时失传。
还有皇侃的《论语义疏》、刘向的《说苑》，也都是差不多的情况。
如今，这些失散的书籍，居然都冒出来了。
在胡安国看来，冥冥之中自有天意，这是大明拥有天命的体现。否则为啥在前宋时失传，大明开国二十年就重新现世？
天命！
肯定是天命！
天命在明，不仅重见失传的儒经，而且还重见失传的佛经和道经。
三教圣贤和神灵，都在认同大明社稷啊。
胡安国回到内阁，把具体情况向其他阁臣说明，众人都感到无比惊讶，一个个皆打算去翰林院看看。
胡安国说：“应当通过《大明月报》，将此事公之于众，让全天下的百姓都知道，我大明是真正的天命所归！”
众人觉得有理。
于是李含章领衔起草贺表，赞美皇帝和太上皇的文治武功。这篇贺表，既是给皇帝看的，也是刊登在《大明月报》给天下人看的。
通篇都不提祥瑞二字，却又句句暗指敦煌遗书是祥瑞。
朱铭次日便读到这篇贺表，他乐呵呵批示：“可。”
因为李含章起草、胡安国润色的贺表，写得那叫一个高明。他们摒弃了祥瑞和天人感应之说，前半截只谈两位皇帝的文治武功，后半截大谈特谈敦煌遗书的重要性。
这篇文章发出去，是个人就能读懂啥意思，大明王朝的法统会变得更加稳固。
已经定稿的本期《大明月报》，不需要再调整版面。只需加一个附刊即可，除了内阁的贺表之外，还附上敦煌遗书稀有书籍的目录。
还未等到新一期的《大明月报》发售，儒释道三家重见天日的文献，就已在京朝官和僧道群体之间流传扩散。
全是手抄本。
等到它们传播到洛阳民间，读书人更关注的居然是《说苑》。
郑玄《论语注》的学术性再高又咋样？这玩意儿它不考啊，大明有自己的法定《论语》注解版本，因此它只能在顶级学术圈内引起轰动。
普通士子对《论语》的其他注释版本不感兴趣，反而想要了解原版的《说苑》是啥情况。
因为《
尤其是那本《老子化胡经》！
而儒家这边，动静恐怕也不会小。
数日过去，就连阁臣胡安国都被惊动，亲自跑去翰林院誊抄基本早已佚散的儒经。
其中，《隶古定尚书》连抄都没法抄。对汉字研究不深的学者，甚至无法完全准确的辨认那些文字。
因为它既非古文（先秦文字），又不完全是今文（秦汉以来文字），而是用今文的笔画、按照古文的笔势和结构来写定。
胡安国大致浏览了几段，问道：“有什么头绪吗？”
翰林院文史馆的馆长薛尚功说：“应是已经失传的《梅本古文尚书》的隶古定写本。”
“还好。”胡安国长舒一口气。
他生怕是孔本《古文尚书》和伏生本《今文尚书》重见天日，一旦这两个版本冒出来，大明又会搞出今古文尚书之争。
《梅本古文尚书》就无所谓了，这玩意儿虽然是东晋出现的伪书，但却属于硕果仅存的《尚书》版本。
唐宋元明清的儒生，所习《尚书》皆为梅本伪经。
但梅本《古文尚书》，其实包含了伏生本《今文尚书》，并在其基础上继续拆分篇章。至于有没有加进去私货，这个根本无法考据。
薛尚功继续说道：“根据沙州出土的这本，可以断定后周郭忠恕的《古文尚书》、前宋陈鄂《尚书释文》、前宋晁公武的石刻《古文尚书》，通通都是伪造的隶古定尚书。”
胡安国由衷微笑道：“只要文章内容不变就好说，字形不同交给你们金石专家研究便是。”
大明读书人此时学习的《尚书》，是李隆基天宝年间的法定楷书版。而莫高窟发现的《尚书》，则是东晋之后、李隆基之前的隶古定文字版。
内容一样，文字形式不同而已，不会引起什么学术争议，完全可以停留在字形学的研究范畴。即研究汉字是怎么逐渐演化的。
如果这次发现的是汉代版本，内容肯定有差异，整个学术界都要炸裂。
另外，莫高窟发现的《尚书》，还杜绝了今后有人伪造篡改经书的可能。
比如南宋永嘉学派创始人薛季宣，就通过宋代伪本继续加料伪造，篡改《尚书》内容来支持自己的学说。敦煌遗书一出，这种事情不可能再发生。
胡安国又仔细阅读一遍，但他对隶古定字形研究不深，于是问道：“确定这个就是真正的《隶古定尚书》？”
薛尚功说：“对照《经典释文·尚书音义》，眼前这本应该就是真的，至少目前还没发现任何错漏。”
《经典释文·尚书音义》作者是南朝陈的陆德明，此书采用的底本便是《隶古定尚书》，虽然无法让人得窥原书全貌，却可以用来印证敦煌遗书的真伪。
胡安国彻底放心下来，又问：“郑玄《论语注》、皇侃《论语义疏》、刘向《说苑》等书也鉴定为真？”
薛尚功说：“应该都是真的，但还需要继续研究。”
胡安国感慨：“圣天子在世，方有此异事啊！”
宋代的郑玄《论语注》已非完全体，只能从魏晋以来其他学者引用的郑玄注来零散拼凑。其完全体，已经在唐末五代战乱时失传。
还有皇侃的《论语义疏》、刘向的《说苑》，也都是差不多的情况。
如今，这些失散的书籍，居然都冒出来了。
在胡安国看来，冥冥之中自有天意，这是大明拥有天命的体现。否则为啥在前宋时失传，大明开国二十年就重新现世？
天命！
肯定是天命！
天命在明，不仅重见失传的儒经，而且还重见失传的佛经和道经。
三教圣贤和神灵，都在认同大明社稷啊。
胡安国回到内阁，把具体情况向其他阁臣说明，众人都感到无比惊讶，一个个皆打算去翰林院看看。
胡安国说：“应当通过《大明月报》，将此事公之于众，让全天下的百姓都知道，我大明是真正的天命所归！”
众人觉得有理。
于是李含章领衔起草贺表，赞美皇帝和太上皇的文治武功。这篇贺表，既是给皇帝看的，也是刊登在《大明月报》给天下人看的。
通篇都不提祥瑞二字，却又句句暗指敦煌遗书是祥瑞。
朱铭次日便读到这篇贺表，他乐呵呵批示：“可。”
因为李含章起草、胡安国润色的贺表，写得那叫一个高明。他们摒弃了祥瑞和天人感应之说，前半截只谈两位皇帝的文治武功，后半截大谈特谈敦煌遗书的重要性。
这篇文章发出去，是个人就能读懂啥意思，大明王朝的法统会变得更加稳固。
已经定稿的本期《大明月报》，不需要再调整版面。只需加一个附刊即可，除了内阁的贺表之外，还附上敦煌遗书稀有书籍的目录。
还未等到新一期的《大明月报》发售，儒释道三家重见天日的文献，就已在京朝官和僧道群体之间流传扩散。
全是手抄本。
等到它们传播到洛阳民间，读书人更关注的居然是《说苑》。
郑玄《论语注》的学术性再高又咋样？这玩意儿它不考啊，大明有自己的法定《论语》注解版本，因此它只能在顶级学术圈内引起轰动。
普通士子对《论语》的其他注释版本不感兴趣，反而想要了解原版的《说苑》是啥情况。
因为《