第一千一百一十章给锤匪当狗有什么不好的?(2/3)
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而真言宗将进口的佛教和本土的神道教有机结合，宣传凭个人修行即可入道，从而吸引了更多的中下层平民。
应仁之乱以后，日本战祸连连，民不聊生。
上至公卿，下至平民，都希望通过宗教得到解脱。
一些鼓吹简易修行的宗派应运而生，日莲宗提倡信徒只要日夜颂念《法莲华经》，就可以修身成佛。
而同时期兴起的净土宗更简单，宣传不须通过寺庙出，只要天天口颂“南无阿弥陀佛”即可减轻罪孽，脱离苦海。
净土宗之后的变身净土真宗走得更极端，废除了所有清规戒律，信徒们甚至不用出家，也能达成正果。
净土真宗大力鼓吹对所谓恶人的超度，吸引了大批士兵，武士，盗贼信教。
只有对佛的信心，净土真宗门徒就能往生“净土”。
你杀人放火无恶不作没关系，只要做了那些事后，嘴上多念几句南无阿尼陀佛就行。
这些有实力的寺庙大兴土木，扩大势力，资助鼓励附近的商业和手工业，以此来养更多的僧兵部队。
渐渐地，些许寺庙的财力和武装，几乎能于地方大名抗衡了，最着名的便是本愿寺。
故而日本佛教多是积极追随军国主义政府。
岛津光久也得到了千眼寺主持的帮助，愿意把手中的僧兵交给他调动。
而且有这些僧兵守卫，熟悉地形，再派人从四面八方调动援军，定然能够反败为胜。
千眼寺就相当于一个小型的军事堡垒。
相比于这里紧张的对峙前线。
琉球国国相尚盛站在鹿儿岛的主城内，开始嚎啕大哭：
“大哥，你的大仇就要得报了，天朝上国终于派人给咱们作主，出了一大口恶气，你可以安息了！”
周遭的琉球国士卒也全都跟着跪拜。
至于锤匪士卒自是要控制整个城池，顺便洗劫岛津家的府库，郑翼则是控制麾下海盗，让他们不要太过分。
相比于整个日本，琉球高层对于岛津氏才是生死大敌。
尚宁王是琉球国历代国王中最命苦的。
他坐上王位才3年，便收到了丰臣秀吉要求其协助攻打大明，并向日军供粮7000石的命令。
尚宁王哪肯为了小小的日本而得罪庞大的大明？
除了严词拒绝外，琉球国还遣使向大明告变。
只不过大明君臣一向不当人习惯了，并未把这份紧急情报当回事，自然也没报答琉球国的好意。
待到战事结束后，萨摩藩国岛津家在幕府的默许下，以“文禄之役（万历朝鲜战争）期间琉球国应向日本缴贡的七千石军粮是岛津家垫付，但琉球国一直欠债不还”为借口，发兵征讨琉球国。
岛津军势如破竹，杀至首都首里城下。
国王只得遣使请罪，接受城下之盟。
桦山久高裹挟了尚宁王，王子即官员百余日撤回日本。
临走前，岛津军抢掠了琉球国国库，将所有珍宝古玩掳掠一空，大发一笔横财。
岛津家在朝鲜和在关原失去的，经此一仗又都赚回来了。
尚宁王被掳到日本后，像被牵着的一只猴子般转来转去作展览，丢足了脸面。
他先被押到骏府城，面见德川家康。
在江户的大将军德川秀忠面前，他再经历一番被献俘的耻辱。
德川秀忠假意劝慰了几句，并宣称日本并无对琉球国的领土野心，尚宁王也应继续做一国之主。
尚宁王人在屋檐下，除了唯唯诺诺，还能有什么好说的？
最后他才回到萨摩藩国的鹿儿岛，听凭岛津家发落。
按照岛津家的意思，尚宁王被迫签下《掟十五条》。
承认萨摩对琉球国的宗主权，不在没有准许的前提下与外国建立外交关系或通商，并承认岛津家兴市讨罪的正义性，自己是罪有应得等等。
最后，琉球国尚氏及后世子孙将永远忠于岛津氏。
这是外国国王第一次‘访问’日本。
岛津家脸可挣大了。
在各路诸侯面前趾高气昂。
纵观整个日本，哪个藩国有这个面子让一国之主称臣纳贡？
紧接着琉球被迫割让奄美岛领土与岛津家。
直到1620年尚宁王死去，他统治的琉球一直生活在岛津家的淫威之下。
而且尚宁王自觉死后无脸面对列祖列宗，遗嘱将自己埋回老家浦添城，而不是传统的王室陵寝。
琉球国对岛津家的属国身份，成为19世纪70年代被日本帝国主义者吞并的最有力依据。
国相尚盛祭拜完了他大哥，又当众祭拜了琉球大忠臣郑迵。
郑迵祖籍福建，曾留学大明，也代表琉球数次出使，属于亲明派，嫁女给尚氏。
当岛津军入侵之际，郑迵奉命主持军务，率众奋力抵抗，兵败被俘，与尚宁王一同被押往萨摩。
岛津家家督岛津忠恒想劝其投降，只能自讨没趣。
当岛津家逼迫尚宁王签署《掟十五条》的时候，郑迵激烈反对，惹得岛津忠恒大怒，将其杀害。
相传郑迵精通唐手拳，萨摩藩欲将他杀死，因武艺高强，未能成功，后来数名武士合力上前，方才将他杀死。
国相尚贤带兵踏上岛津家的主城，祭祀完之后，一改联赛涕泗横流的模样，攥着拳头狠色大声叫嚷道：
“岛津家的族人一个不留，全都给我宰了。”
鹿儿岛主城
应仁之乱以后，日本战祸连连，民不聊生。
上至公卿，下至平民，都希望通过宗教得到解脱。
一些鼓吹简易修行的宗派应运而生，日莲宗提倡信徒只要日夜颂念《法莲华经》，就可以修身成佛。
而同时期兴起的净土宗更简单，宣传不须通过寺庙出，只要天天口颂“南无阿弥陀佛”即可减轻罪孽，脱离苦海。
净土宗之后的变身净土真宗走得更极端，废除了所有清规戒律，信徒们甚至不用出家，也能达成正果。
净土真宗大力鼓吹对所谓恶人的超度，吸引了大批士兵，武士，盗贼信教。
只有对佛的信心，净土真宗门徒就能往生“净土”。
你杀人放火无恶不作没关系，只要做了那些事后，嘴上多念几句南无阿尼陀佛就行。
这些有实力的寺庙大兴土木，扩大势力，资助鼓励附近的商业和手工业，以此来养更多的僧兵部队。
渐渐地，些许寺庙的财力和武装，几乎能于地方大名抗衡了，最着名的便是本愿寺。
故而日本佛教多是积极追随军国主义政府。
岛津光久也得到了千眼寺主持的帮助，愿意把手中的僧兵交给他调动。
而且有这些僧兵守卫，熟悉地形，再派人从四面八方调动援军，定然能够反败为胜。
千眼寺就相当于一个小型的军事堡垒。
相比于这里紧张的对峙前线。
琉球国国相尚盛站在鹿儿岛的主城内，开始嚎啕大哭：
“大哥，你的大仇就要得报了，天朝上国终于派人给咱们作主，出了一大口恶气，你可以安息了！”
周遭的琉球国士卒也全都跟着跪拜。
至于锤匪士卒自是要控制整个城池，顺便洗劫岛津家的府库，郑翼则是控制麾下海盗，让他们不要太过分。
相比于整个日本，琉球高层对于岛津氏才是生死大敌。
尚宁王是琉球国历代国王中最命苦的。
他坐上王位才3年，便收到了丰臣秀吉要求其协助攻打大明，并向日军供粮7000石的命令。
尚宁王哪肯为了小小的日本而得罪庞大的大明？
除了严词拒绝外，琉球国还遣使向大明告变。
只不过大明君臣一向不当人习惯了，并未把这份紧急情报当回事，自然也没报答琉球国的好意。
待到战事结束后，萨摩藩国岛津家在幕府的默许下，以“文禄之役（万历朝鲜战争）期间琉球国应向日本缴贡的七千石军粮是岛津家垫付，但琉球国一直欠债不还”为借口，发兵征讨琉球国。
岛津军势如破竹，杀至首都首里城下。
国王只得遣使请罪，接受城下之盟。
桦山久高裹挟了尚宁王，王子即官员百余日撤回日本。
临走前，岛津军抢掠了琉球国国库，将所有珍宝古玩掳掠一空，大发一笔横财。
岛津家在朝鲜和在关原失去的，经此一仗又都赚回来了。
尚宁王被掳到日本后，像被牵着的一只猴子般转来转去作展览，丢足了脸面。
他先被押到骏府城，面见德川家康。
在江户的大将军德川秀忠面前，他再经历一番被献俘的耻辱。
德川秀忠假意劝慰了几句，并宣称日本并无对琉球国的领土野心，尚宁王也应继续做一国之主。
尚宁王人在屋檐下，除了唯唯诺诺，还能有什么好说的？
最后他才回到萨摩藩国的鹿儿岛，听凭岛津家发落。
按照岛津家的意思，尚宁王被迫签下《掟十五条》。
承认萨摩对琉球国的宗主权，不在没有准许的前提下与外国建立外交关系或通商，并承认岛津家兴市讨罪的正义性，自己是罪有应得等等。
最后，琉球国尚氏及后世子孙将永远忠于岛津氏。
这是外国国王第一次‘访问’日本。
岛津家脸可挣大了。
在各路诸侯面前趾高气昂。
纵观整个日本，哪个藩国有这个面子让一国之主称臣纳贡？
紧接着琉球被迫割让奄美岛领土与岛津家。
直到1620年尚宁王死去，他统治的琉球一直生活在岛津家的淫威之下。
而且尚宁王自觉死后无脸面对列祖列宗，遗嘱将自己埋回老家浦添城，而不是传统的王室陵寝。
琉球国对岛津家的属国身份，成为19世纪70年代被日本帝国主义者吞并的最有力依据。
国相尚盛祭拜完了他大哥，又当众祭拜了琉球大忠臣郑迵。
郑迵祖籍福建，曾留学大明，也代表琉球数次出使，属于亲明派，嫁女给尚氏。
当岛津军入侵之际，郑迵奉命主持军务，率众奋力抵抗，兵败被俘，与尚宁王一同被押往萨摩。
岛津家家督岛津忠恒想劝其投降，只能自讨没趣。
当岛津家逼迫尚宁王签署《掟十五条》的时候，郑迵激烈反对，惹得岛津忠恒大怒，将其杀害。
相传郑迵精通唐手拳，萨摩藩欲将他杀死，因武艺高强，未能成功，后来数名武士合力上前，方才将他杀死。
国相尚贤带兵踏上岛津家的主城，祭祀完之后，一改联赛涕泗横流的模样，攥着拳头狠色大声叫嚷道：
“岛津家的族人一个不留，全都给我宰了。”
鹿儿岛主城