二十八 助农(1/2)
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外界的质疑袁树当然知道。
他当然知道钓鱼还要打窝、捕鼠还要诱饵的道理，所谓不入虎穴焉得虎子，更何况人呢？
想要让一大群人上钩、成为自己的拥趸、死心塌地跟着自己走，用良知作为武器荡平黑暗，所需要的不单单是学说和情绪，还有实实在在的行动和成果。
致良知，真的能让我们重塑精神支柱、摆脱迷茫和焦虑吗？
当然可以。
到这个地步，袁树就要宣扬“性善”论了。
自春秋战国时，就有人性善和人性恶这两种言论，一些人觉得人性本善，一些人觉得人性本恶，他们各自看到了足以佐证自己学说的事实，所以各自对各自的看法深信不疑。
到了独尊儒术的时候，儒家学派里的另类——荀子也因为人性恶的言论而被刻意的否认、批驳，不受广泛的认可，性善论大行其道。
这一理论认为人性本善，后天的教育更多的是在教会人们辨别是非，进一步培植自己的善念，不要让善念用错了地方。
而基于这一理论，袁树自然可以由此而上，从性善论引申到致良知——良知本存于心，不需要特别的教育干预就天然存在，我们所要做的事遵循本心的良知，顺着良知行动。
这叫致良知。
但事实上，袁树也是在卡bug。
性恶论之所以能诞生，肯定也有其生长土壤，且不说那些道德低下的坏种，天生的反社会人格也是客观存在的，生来就是法律道德意义上的混蛋，且无可救药。
这种情况是对性善论最大的冲击。
但是问题在于，性善，是一种政治正确，而由这一政治正确所引申而来的诸多社会上的政治正确，才是袁树最大的助力。
比如人人都知道贪腐是错误的，清廉是正确的。
人人都知道忠诚是正确的，背叛是错误的。
人人都知道从事生产是正确的，不事生产是懒惰错误的。
人人都知道恃强凌弱是错误的，关爱弱小是正确的。
这些政治正确广泛存在于这个社会里，这是儒家学说大行于世而带来的重要且宝贵的政治、道德财产。
这些政治正确虽然不一定会为人所贯彻，但是只要它存在了，再怎么牛逼的人，也不能公开当着大家的面说这些政治正确都是狗屁，或多或少都要受到牵制。
而袁树所谓的致良知，就是在此基础之上，把政治正确给贯彻落实了。
创造政治正确的人未必是好心，但是袁树就是要反过来利用他的心思，办成一件好事。
也就是，读书人不能脱离劳苦大众，而要亲身接近劳苦大众，体会世间疾苦，继而达成“亲而爱民”的境界，实现对农民生活、农业生产的彻底了解。
农为国之本，这首先就是一个政治正确，再加上其他的政治正确，袁树的这套行动方案完全就是政治正确叠满了的超级政治正确。
想要重走圣贤之路、贯彻圣贤道理？
首先！给我助农去！
延熹八年十二月底，袁树正式发表演讲，说要亲自带领大家开始“致良知”的个人学习、修行。
而具体的方案，就是“助农”。
助农就是致良知之学最初的行动点。
人人皆知农为国之本，可为什么农为国之本，大家又有几个人能说的完全呢？
而就目前的现状来看，农这个“国本”到底有没有被朝廷重视、扶持呢？
农民到底有没有生产出足够的粮食维持生存和再生产呢？
天下为什么会处处饥荒、处处饿殍？
而如果没有完善的农业生产，大汉又会发生什么样的灾难？
这一系列的buff叠满之后，助农行动正式开展，目标，就是茂陵县县域内的自耕农。
地主豪强所管辖的土地不在助农的范畴之内，因为袁树认为这些豪强各有各的储蓄，各有各的家资，土地、佃户都属于他们的私人财产，所以他们应该自己帮助自己，自己负责自己。
而助农行动所要面对的，就是那些自负盈亏、自己生产、直面残酷税收的自耕农。
“自耕农生活困苦，税收沉重，树早有耳闻，知每逢灾年，自耕农动辄家破人亡、卖儿鬻女，为之而流离失所者数不胜数，彼等如此凄惨，当为吾辈心中良知所铭记，是以，助农，便是致良知。”
具体的行动参与者，最初，有五百余人，都是致良知之学的热切关注者、参与者。
袁树挑选了其中二百余身体强壮的，以自己、十三太保和卢植为带领者，一声令下，兵分四路，于寒冬腊月带着大家离开县城，深入原野之上的自耕农聚落、村庄，调查茂陵地区的自耕农生存现状，询问他们的困苦之处。
然后将所有情况综合在一起，研判出一个可以执行的助农方案，帮助茂陵地区的自耕农解决生计、生产问题，使他们能够维持生活和再生产。
就结果来看，哪怕袁树已经对这个时代农民的生活困苦有了充分的心理准备，亲眼目睹到的时候，依然感觉触目惊心。
首先他所看到的不是挨饿受冻的活人，而是死人。
一路深入村庄的路上，道路两旁，时不时就能看到一具浑身不着片履的冻僵的尸体，吓得某些年龄尚小、没见过尸体的学子惊声尖叫。
这些尸体就那么赤条条、凄凉凉的倒在道路两旁，往往骨瘦如柴，形如干尸，没人收敛
他当然知道钓鱼还要打窝、捕鼠还要诱饵的道理，所谓不入虎穴焉得虎子，更何况人呢？
想要让一大群人上钩、成为自己的拥趸、死心塌地跟着自己走，用良知作为武器荡平黑暗，所需要的不单单是学说和情绪，还有实实在在的行动和成果。
致良知，真的能让我们重塑精神支柱、摆脱迷茫和焦虑吗？
当然可以。
到这个地步，袁树就要宣扬“性善”论了。
自春秋战国时，就有人性善和人性恶这两种言论，一些人觉得人性本善，一些人觉得人性本恶，他们各自看到了足以佐证自己学说的事实，所以各自对各自的看法深信不疑。
到了独尊儒术的时候，儒家学派里的另类——荀子也因为人性恶的言论而被刻意的否认、批驳，不受广泛的认可，性善论大行其道。
这一理论认为人性本善，后天的教育更多的是在教会人们辨别是非，进一步培植自己的善念，不要让善念用错了地方。
而基于这一理论，袁树自然可以由此而上，从性善论引申到致良知——良知本存于心，不需要特别的教育干预就天然存在，我们所要做的事遵循本心的良知，顺着良知行动。
这叫致良知。
但事实上，袁树也是在卡bug。
性恶论之所以能诞生，肯定也有其生长土壤，且不说那些道德低下的坏种，天生的反社会人格也是客观存在的，生来就是法律道德意义上的混蛋，且无可救药。
这种情况是对性善论最大的冲击。
但是问题在于，性善，是一种政治正确，而由这一政治正确所引申而来的诸多社会上的政治正确，才是袁树最大的助力。
比如人人都知道贪腐是错误的，清廉是正确的。
人人都知道忠诚是正确的，背叛是错误的。
人人都知道从事生产是正确的，不事生产是懒惰错误的。
人人都知道恃强凌弱是错误的，关爱弱小是正确的。
这些政治正确广泛存在于这个社会里，这是儒家学说大行于世而带来的重要且宝贵的政治、道德财产。
这些政治正确虽然不一定会为人所贯彻，但是只要它存在了，再怎么牛逼的人，也不能公开当着大家的面说这些政治正确都是狗屁，或多或少都要受到牵制。
而袁树所谓的致良知，就是在此基础之上，把政治正确给贯彻落实了。
创造政治正确的人未必是好心，但是袁树就是要反过来利用他的心思，办成一件好事。
也就是，读书人不能脱离劳苦大众，而要亲身接近劳苦大众，体会世间疾苦，继而达成“亲而爱民”的境界，实现对农民生活、农业生产的彻底了解。
农为国之本，这首先就是一个政治正确，再加上其他的政治正确，袁树的这套行动方案完全就是政治正确叠满了的超级政治正确。
想要重走圣贤之路、贯彻圣贤道理？
首先！给我助农去！
延熹八年十二月底，袁树正式发表演讲，说要亲自带领大家开始“致良知”的个人学习、修行。
而具体的方案，就是“助农”。
助农就是致良知之学最初的行动点。
人人皆知农为国之本，可为什么农为国之本，大家又有几个人能说的完全呢？
而就目前的现状来看，农这个“国本”到底有没有被朝廷重视、扶持呢？
农民到底有没有生产出足够的粮食维持生存和再生产呢？
天下为什么会处处饥荒、处处饿殍？
而如果没有完善的农业生产，大汉又会发生什么样的灾难？
这一系列的buff叠满之后，助农行动正式开展，目标，就是茂陵县县域内的自耕农。
地主豪强所管辖的土地不在助农的范畴之内，因为袁树认为这些豪强各有各的储蓄，各有各的家资，土地、佃户都属于他们的私人财产，所以他们应该自己帮助自己，自己负责自己。
而助农行动所要面对的，就是那些自负盈亏、自己生产、直面残酷税收的自耕农。
“自耕农生活困苦，税收沉重，树早有耳闻，知每逢灾年，自耕农动辄家破人亡、卖儿鬻女，为之而流离失所者数不胜数，彼等如此凄惨，当为吾辈心中良知所铭记，是以，助农，便是致良知。”
具体的行动参与者，最初，有五百余人，都是致良知之学的热切关注者、参与者。
袁树挑选了其中二百余身体强壮的，以自己、十三太保和卢植为带领者，一声令下，兵分四路，于寒冬腊月带着大家离开县城，深入原野之上的自耕农聚落、村庄，调查茂陵地区的自耕农生存现状，询问他们的困苦之处。
然后将所有情况综合在一起，研判出一个可以执行的助农方案，帮助茂陵地区的自耕农解决生计、生产问题，使他们能够维持生活和再生产。
就结果来看，哪怕袁树已经对这个时代农民的生活困苦有了充分的心理准备，亲眼目睹到的时候，依然感觉触目惊心。
首先他所看到的不是挨饿受冻的活人，而是死人。
一路深入村庄的路上，道路两旁，时不时就能看到一具浑身不着片履的冻僵的尸体，吓得某些年龄尚小、没见过尸体的学子惊声尖叫。
这些尸体就那么赤条条、凄凉凉的倒在道路两旁，往往骨瘦如柴，形如干尸，没人收敛