第2791章上下左右够不着,前后周边挨不上(2/3)
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权上前，一边帮周瑜顺气，一边叫人送些水进来。
一时间有些慌乱，所幸片刻之后，周瑜的咳嗽渐渐停息，然后饮了一些汤药，略有些疲倦的半躺着。
仆从退下。
孙权看着周瑜，有些无奈，又有些悲伤。
有时候，天命这两个字，就像是沉甸甸的石头一样，压在心间。
众所周知，在华夏古代传统政治中，天命是一个政权最为重要的立国之本。
孙权作为江东统治阶级顶层人物，虽然在智慧上不是顶层的，但是毕竟屁股决定脑袋，在权术上也逼迫着他要成为顶尖的人物，而且历史上他也确实如此，一辈子都在和江东的士族子弟做政治上的斗争。
周瑜的话，就像是一把尖刀，一下子破开了许多迷雾，使得江东的情形一下子明晰了不少。
没错，江东的问题，其实就是这两个字，天命。
汉武帝独尊儒术之后，以董仲舒的天人感应为基础的天命之说，就成为了大汉三四百年间最为正统的执政理论。这种理论提供了一个非常好的统治标准，更是划分了统治阶级，天子受命于天，天下受命于天子。
当下汉代的天子，谁都清楚已经不太像是一个天子了，那么这个天命是否就代表着开始转移了？
反正老天爷是不会变的，既然天地不变，也就只能是顺应天命的人要变了。
这个问题或许在早几年的时候，没有人敢说，但是现在三足鼎立的情况下，似乎也没有什么好忌讳的了。
天命之所易，不外其二…周瑜缓缓的说道，一则为虞夏，一则为汤武…主公，你可曾想好了？
虞夏…汤武…孙权喃喃重复着。不知道为什么，他的心跳有些快了起来，似乎冬冬有声，就像是千百年战场上的战鼓，在他心头敲响。
对于大汉，或者对于江东的很多人来说，虞夏之兴和汤武之王是所谓天命正统的这个观念之中最为重要的两条路线。
不仅仅是对于汉代，几乎后续所有的封建王朝的改朝换代，不外乎就是遵循尧、舜、禹三代和平禅让的虞夏之兴的模式，亦或是遵循商汤、周武王暴力推翻上一代的汤武之王模式来进行的，在封建王朝的帝业传承的合法性上面，这两条道路都是所谓的正途。
因此，所谓的王朝的天命，其实就是围绕虞夏之兴和汤武之王两种政权建立模式，而形成的一整套用以说明新的朝代是其德同天，乃能称帝的政治正确性，以及相关的舆论运作体系，对新王朝合法性进行论述、争取广大臣民对新朝的政治上的认同。
江东的问题就在这里。
因为江东，既没有虞夏之兴，也没有汤武之王…
江东当下，就是这么可怜巴巴的。
天意从来高难问。
上天的意志，凡人如何知晓？
这就需要另外的一个模式，亦或是一个系统来解释。
东汉光武建立的解释系统，就是谶纬。谶纬和神异，其实就是假设一些先贤能够预测天意，故而将其以谶语的方式记录下来，以便后人掌握、运用。在光武之后，谶纬极度盛行，并被纳入天命的舆论运作体系中，成为东汉对朝代正统性论述的重要依据，也一直是在山东经学体系之中盛行。
代汉者，当涂高也？孙权吐出了一句话。
周瑜闭着眼，缓缓的点了点头。
历史上的三国之中，这句话无疑是一个巨大的导火索，点爆了不只一个大雷。
不过，这也正好体现出了江东先天的不足。
周瑜虽在病中，依旧忧虑江东，而江东的问题，其他的问题暂且可以不论，最重要的一条，就是名不正言不顺。
周瑜觉得，如果说天命的两条路，一条虞夏之兴，一条是汤武之王的话，那么曹操当下就是明显是要走虞夏之兴了。
历史上的曹魏也确实是如此。
和汉代高速公路袁术不同，曹魏解释代汉者，当涂高也这一句话，是表示取代汉室统治天下的将是涂高，是指魏家受命之符，是上天的安排，甚至连魏这个字也是特意挑选的。因为涂者途也；象魏者，两观阙是也。
魏字的意思其中有指道路两边高大的宫阙的意思，所以当途而高大者为魏，所以魏当代汉就似乎理所应当起来。通过这一解释，曹魏便有了受天命代汉的舆论根基。
另外，曹操占据了原本光武中兴的根据地，大汉的中原地区，并且在后期将政治中心转移到了冀州邺城，而这个中原地域，也是上古所尊崇的尧之都，舜之壤，禹之封的三代故地，是受命于天表征之一。
这样的论调，也比较能够得到中原士族子弟的认同，也就多多少少会具备一些虞夏之兴的意味，能够借此得到中原士子的认可和支持。
不管是当下，还是历史上的曹操，其实都是在这样的一条路上行进的，通过通过谶纬之说的声势营造，结合其占据中原的实力条件，最后以汉魏禅代的和平过渡方式复制了古人极度推崇的尧、舜、禹三代间的虞夏之兴的天命典故，通过其德同天的天命之说，最终将曹魏政治集团逐步送上了正统地位。
而另外一边，取代了原本刘备的伐恶之道的斐潜，则是比历史上的刘备，更加符合汤武之王的天命道路了…
虽然说在历史上，刘备最后是以汉为正统，表示自己才是大汉的正统继承人，但是刘玄德同学的出身么，其血脉关联么，骗
一时间有些慌乱，所幸片刻之后，周瑜的咳嗽渐渐停息，然后饮了一些汤药，略有些疲倦的半躺着。
仆从退下。
孙权看着周瑜，有些无奈，又有些悲伤。
有时候，天命这两个字，就像是沉甸甸的石头一样，压在心间。
众所周知，在华夏古代传统政治中，天命是一个政权最为重要的立国之本。
孙权作为江东统治阶级顶层人物，虽然在智慧上不是顶层的，但是毕竟屁股决定脑袋，在权术上也逼迫着他要成为顶尖的人物，而且历史上他也确实如此，一辈子都在和江东的士族子弟做政治上的斗争。
周瑜的话，就像是一把尖刀，一下子破开了许多迷雾，使得江东的情形一下子明晰了不少。
没错，江东的问题，其实就是这两个字，天命。
汉武帝独尊儒术之后，以董仲舒的天人感应为基础的天命之说，就成为了大汉三四百年间最为正统的执政理论。这种理论提供了一个非常好的统治标准，更是划分了统治阶级，天子受命于天，天下受命于天子。
当下汉代的天子，谁都清楚已经不太像是一个天子了，那么这个天命是否就代表着开始转移了？
反正老天爷是不会变的，既然天地不变，也就只能是顺应天命的人要变了。
这个问题或许在早几年的时候，没有人敢说，但是现在三足鼎立的情况下，似乎也没有什么好忌讳的了。
天命之所易，不外其二…周瑜缓缓的说道，一则为虞夏，一则为汤武…主公，你可曾想好了？
虞夏…汤武…孙权喃喃重复着。不知道为什么，他的心跳有些快了起来，似乎冬冬有声，就像是千百年战场上的战鼓，在他心头敲响。
对于大汉，或者对于江东的很多人来说，虞夏之兴和汤武之王是所谓天命正统的这个观念之中最为重要的两条路线。
不仅仅是对于汉代，几乎后续所有的封建王朝的改朝换代，不外乎就是遵循尧、舜、禹三代和平禅让的虞夏之兴的模式，亦或是遵循商汤、周武王暴力推翻上一代的汤武之王模式来进行的，在封建王朝的帝业传承的合法性上面，这两条道路都是所谓的正途。
因此，所谓的王朝的天命，其实就是围绕虞夏之兴和汤武之王两种政权建立模式，而形成的一整套用以说明新的朝代是其德同天，乃能称帝的政治正确性，以及相关的舆论运作体系，对新王朝合法性进行论述、争取广大臣民对新朝的政治上的认同。
江东的问题就在这里。
因为江东，既没有虞夏之兴，也没有汤武之王…
江东当下，就是这么可怜巴巴的。
天意从来高难问。
上天的意志，凡人如何知晓？
这就需要另外的一个模式，亦或是一个系统来解释。
东汉光武建立的解释系统，就是谶纬。谶纬和神异，其实就是假设一些先贤能够预测天意，故而将其以谶语的方式记录下来，以便后人掌握、运用。在光武之后，谶纬极度盛行，并被纳入天命的舆论运作体系中，成为东汉对朝代正统性论述的重要依据，也一直是在山东经学体系之中盛行。
代汉者，当涂高也？孙权吐出了一句话。
周瑜闭着眼，缓缓的点了点头。
历史上的三国之中，这句话无疑是一个巨大的导火索，点爆了不只一个大雷。
不过，这也正好体现出了江东先天的不足。
周瑜虽在病中，依旧忧虑江东，而江东的问题，其他的问题暂且可以不论，最重要的一条，就是名不正言不顺。
周瑜觉得，如果说天命的两条路，一条虞夏之兴，一条是汤武之王的话，那么曹操当下就是明显是要走虞夏之兴了。
历史上的曹魏也确实是如此。
和汉代高速公路袁术不同，曹魏解释代汉者，当涂高也这一句话，是表示取代汉室统治天下的将是涂高，是指魏家受命之符，是上天的安排，甚至连魏这个字也是特意挑选的。因为涂者途也；象魏者，两观阙是也。
魏字的意思其中有指道路两边高大的宫阙的意思，所以当途而高大者为魏，所以魏当代汉就似乎理所应当起来。通过这一解释，曹魏便有了受天命代汉的舆论根基。
另外，曹操占据了原本光武中兴的根据地，大汉的中原地区，并且在后期将政治中心转移到了冀州邺城，而这个中原地域，也是上古所尊崇的尧之都，舜之壤，禹之封的三代故地，是受命于天表征之一。
这样的论调，也比较能够得到中原士族子弟的认同，也就多多少少会具备一些虞夏之兴的意味，能够借此得到中原士子的认可和支持。
不管是当下，还是历史上的曹操，其实都是在这样的一条路上行进的，通过通过谶纬之说的声势营造，结合其占据中原的实力条件，最后以汉魏禅代的和平过渡方式复制了古人极度推崇的尧、舜、禹三代间的虞夏之兴的天命典故，通过其德同天的天命之说，最终将曹魏政治集团逐步送上了正统地位。
而另外一边，取代了原本刘备的伐恶之道的斐潜，则是比历史上的刘备，更加符合汤武之王的天命道路了…
虽然说在历史上，刘备最后是以汉为正统，表示自己才是大汉的正统继承人，但是刘玄德同学的出身么，其血脉关联么，骗