第四百五十三章 太皇太后终于死心了(2/3)
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会将多数时间抽出来，用来培养自己的继承人。
仔细想想也是！
先帝驾崩前，当今就已经搬进庆宁宫，住了差不多半年多。
在庆宁宫外围，先帝所用皆其心腹爪牙。
庆宁宫内，更是精挑细选。
足可见先帝对当今的重视！
所以啊，这位恐怕早就在心中，矢志于振兴父辈的事业了吧？
吕公著想到这里，心中就多少有了些苦涩了。
他开始对韩绛之后，章惇上台的未来，感到忧虑。
“司马君实的忧虑，倒也不无道理。”他在心中感慨着。
帷幕内的两宫，脑瓜子到现在都还是嗡嗡嗡的。
她们费了不少功夫，才终于消化掉了今天涉猎到的新知识点。
从晚唐到五代再到大宋，从两税法到杂役、力役、色役。
这些东西是身边的人不会和她们说，大臣们就算说了，也是一笔带过的内容。
如今骤知之下，自然难免心烦，有些不太想碰这摊烂摊子了。
于是，太皇太后试探着问道：“官家，这役法改来改去，总归是不爽利，何不恢复仁庙嘉佑旧制？”
赵煦还没有回答呢。
韩绛和吕公著就已经持芴而前：“娘娘不可啊！”
“为何？”太皇太后不太高兴了：“恢复嘉佑旧制，最多也就是让一等户、二等户吃些亏罢了。”
“哪像现在，天下州郡乌烟瘴气，民不聊生！”
仁庙嘉佑之制，在她心中的地位本来就极高。
两位宰相再拜，韩绛进言道：“奏知太皇太后，嘉佑役法，实则在嘉佑之时，就已难以维系！”
“朝野有识之士，如已故的范文正公、富韩公、韩魏公，以及如今在朝的文太师、张节度等元老，都曾纷纷奔走、呼喊…以为天下第一大弊也。”
太皇太后就不乐意了。
她问道：“那缘何老身常听人言，役法之弊，不便于百姓？”
吕公著叹息一声，只能出来拜道：“奏知娘娘，此乃小人怨怼，诽谤朝政之言，不足为信。”
赵煦见着，嘴角就溢出些笑容来。
这就是吕公著。
别看他平日里，对王安石的免役法、青苗法总是满脸不屑。
但实则，真要罢废的时候，他就又会往回找补了。
就像上上辈子，司马光执意要尽罢新法。
吕公著就一直扭扭捏捏，不肯配合。
最后还是司马光死前，握着他的手，逼着吕公著答应罢废的免役法。
原因？
吕公著可太清楚，免役法和差役法的区别了。
免役法，要的只是钱。
差役法要的却是别人的命，甚至是大宋的命！
太皇太后见着此景，不由得看向赵煦：“官家觉得呢？”
赵煦笑了笑，答道：“奏知太母，皇考在日曾教过朕，皇考言：嘉佑役法，实是利归于下，而怨归于上！”
“皇考原话是：嘉佑役法，常使一小吏可破一家，令一大户灭门，而朝廷不得其利，反受其害。”
“长此以往，甚至可能酿成不忍言之事…”
韩绛、吕公著顿时持芴匍匐：“先帝神圣，洞见万里，臣等感佩！”
这正是嘉佑役法，必须改，也不得不改的原因。
须知，如今的大宋社会，处在一个极为敏感的时期。
汉唐的门阀世家体系，已经被彻底摧毁、消灭。
而明清时代的地方宗族体系，现在还只有一个萌芽。
如今大宋社会，依旧沿袭着汉唐以来，诸子析产的传统。
也就是父母在，居一家，父母亡，诸子各分家产，各为一家。
所以现在的民间，并没有一个强大到足可对抗官府的势力。
像明清时代，那种皇权不下乡，宗族族长关起门来，可以用宗法处置、决断大部分乡民矛盾的事情，在大宋是没有土壤的。
因为，构成明清宗族社会底色的物质基础是祖田、祭田等等族产。
在掌握了这些财富后，族长就可以决定，谁家吃饱，谁家饿肚子，也可以决定谁家的孩子可以读书，谁家的孩子只能去放牛。
而现在，所谓祖田、祭田什么的，才刚刚萌芽而已。
这还是范仲淹带起来的风潮。
范仲淹在家乡，设置义庄、义学、义田，以养范家子孙。
很快就会有人发现，这个办法的妙处。
因为，义庄、义学、义田，属于宗族所有。
可以免于诸子析产，可以被子孙世代传续下去。
等于给家族托底，让子孙再不济也能靠着族产生活。
聪明人很快就会打起范仲淹的旗号，开始在家乡修桥补路，捐田助学。
类似的操作，在现代也有。
以慈善之名，用信托之术，规避遗产税。
扯远了。
回到现在的大宋社会，这是一个没有世家门阀，也没有宗族的社会。
这就意味着，普通百姓和官府之间没有什么议价能力。
官府手中掌握着普通人的生杀大权。
而在这样的情况下，一个在熙宁变法前的普通人若是忽然暴富了。
猜猜看，他会遭遇到什么？
答案是：衙前役。
所谓衙前，在过去分为两种，一曰：长名，二曰：乡户。
前者就是所谓的胥吏，父死子继的肥差。
后者则是让人闻风丧胆，让天下州郡富户瑟瑟发抖的恐怖所
仔细想想也是！
先帝驾崩前，当今就已经搬进庆宁宫，住了差不多半年多。
在庆宁宫外围，先帝所用皆其心腹爪牙。
庆宁宫内，更是精挑细选。
足可见先帝对当今的重视！
所以啊，这位恐怕早就在心中，矢志于振兴父辈的事业了吧？
吕公著想到这里，心中就多少有了些苦涩了。
他开始对韩绛之后，章惇上台的未来，感到忧虑。
“司马君实的忧虑，倒也不无道理。”他在心中感慨着。
帷幕内的两宫，脑瓜子到现在都还是嗡嗡嗡的。
她们费了不少功夫，才终于消化掉了今天涉猎到的新知识点。
从晚唐到五代再到大宋，从两税法到杂役、力役、色役。
这些东西是身边的人不会和她们说，大臣们就算说了，也是一笔带过的内容。
如今骤知之下，自然难免心烦，有些不太想碰这摊烂摊子了。
于是，太皇太后试探着问道：“官家，这役法改来改去，总归是不爽利，何不恢复仁庙嘉佑旧制？”
赵煦还没有回答呢。
韩绛和吕公著就已经持芴而前：“娘娘不可啊！”
“为何？”太皇太后不太高兴了：“恢复嘉佑旧制，最多也就是让一等户、二等户吃些亏罢了。”
“哪像现在，天下州郡乌烟瘴气，民不聊生！”
仁庙嘉佑之制，在她心中的地位本来就极高。
两位宰相再拜，韩绛进言道：“奏知太皇太后，嘉佑役法，实则在嘉佑之时，就已难以维系！”
“朝野有识之士，如已故的范文正公、富韩公、韩魏公，以及如今在朝的文太师、张节度等元老，都曾纷纷奔走、呼喊…以为天下第一大弊也。”
太皇太后就不乐意了。
她问道：“那缘何老身常听人言，役法之弊，不便于百姓？”
吕公著叹息一声，只能出来拜道：“奏知娘娘，此乃小人怨怼，诽谤朝政之言，不足为信。”
赵煦见着，嘴角就溢出些笑容来。
这就是吕公著。
别看他平日里，对王安石的免役法、青苗法总是满脸不屑。
但实则，真要罢废的时候，他就又会往回找补了。
就像上上辈子，司马光执意要尽罢新法。
吕公著就一直扭扭捏捏，不肯配合。
最后还是司马光死前，握着他的手，逼着吕公著答应罢废的免役法。
原因？
吕公著可太清楚，免役法和差役法的区别了。
免役法，要的只是钱。
差役法要的却是别人的命，甚至是大宋的命！
太皇太后见着此景，不由得看向赵煦：“官家觉得呢？”
赵煦笑了笑，答道：“奏知太母，皇考在日曾教过朕，皇考言：嘉佑役法，实是利归于下，而怨归于上！”
“皇考原话是：嘉佑役法，常使一小吏可破一家，令一大户灭门，而朝廷不得其利，反受其害。”
“长此以往，甚至可能酿成不忍言之事…”
韩绛、吕公著顿时持芴匍匐：“先帝神圣，洞见万里，臣等感佩！”
这正是嘉佑役法，必须改，也不得不改的原因。
须知，如今的大宋社会，处在一个极为敏感的时期。
汉唐的门阀世家体系，已经被彻底摧毁、消灭。
而明清时代的地方宗族体系，现在还只有一个萌芽。
如今大宋社会，依旧沿袭着汉唐以来，诸子析产的传统。
也就是父母在，居一家，父母亡，诸子各分家产，各为一家。
所以现在的民间，并没有一个强大到足可对抗官府的势力。
像明清时代，那种皇权不下乡，宗族族长关起门来，可以用宗法处置、决断大部分乡民矛盾的事情，在大宋是没有土壤的。
因为，构成明清宗族社会底色的物质基础是祖田、祭田等等族产。
在掌握了这些财富后，族长就可以决定，谁家吃饱，谁家饿肚子，也可以决定谁家的孩子可以读书，谁家的孩子只能去放牛。
而现在，所谓祖田、祭田什么的，才刚刚萌芽而已。
这还是范仲淹带起来的风潮。
范仲淹在家乡，设置义庄、义学、义田，以养范家子孙。
很快就会有人发现，这个办法的妙处。
因为，义庄、义学、义田，属于宗族所有。
可以免于诸子析产，可以被子孙世代传续下去。
等于给家族托底，让子孙再不济也能靠着族产生活。
聪明人很快就会打起范仲淹的旗号，开始在家乡修桥补路，捐田助学。
类似的操作，在现代也有。
以慈善之名，用信托之术，规避遗产税。
扯远了。
回到现在的大宋社会，这是一个没有世家门阀，也没有宗族的社会。
这就意味着，普通百姓和官府之间没有什么议价能力。
官府手中掌握着普通人的生杀大权。
而在这样的情况下，一个在熙宁变法前的普通人若是忽然暴富了。
猜猜看，他会遭遇到什么？
答案是：衙前役。
所谓衙前，在过去分为两种，一曰：长名，二曰：乡户。
前者就是所谓的胥吏，父死子继的肥差。
后者则是让人闻风丧胆，让天下州郡富户瑟瑟发抖的恐怖所