第六百八十三章 立说（二合一章 节）(4/9)
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石坚有权调动全国儒生参预修史。古今往来，多少经史子集？况且石坚还连同着各宗教的教义一同修撰，这么多书籍，也别要修了，就是看一个人一辈子走马观花都看不完。
还下诏在开封府衙附近选址。修建一个庞大的博文馆。这时有蔡水，缓缓流过，两岸无数垂柳婆娑。还在清辙明净的包公湖畔这里包公湖、杨家湖、潘家湖都不是宋朝的名字，因为考证不出来，暂且用之，是宋朝寸土寸金的地方。可见这一次皇上的慎重。
但石坚还向赵祯提了一个要求，聘请一些宗教人士，连天主教都请了过来。这些宗教在民间地位非同小可，石坚希望他们也能完善一个好的教义出来。不要动不动让皇上吃什么小丸子，造大批夫批的道宫寺庙什么的。还有一些外国学者。石坚雄心勃勃，反正弄大了，连西方的一些科学与哲学，同样引进过来。
好啊小皇上高兴。这样一来。看你修到那一天，慢慢修吧，还加上格物学，到老也完成不了。这回你也别想离开宋朝了。他主意打得好。石坚会这么傻，修订一些重要的学说与著作后，不能连一些黄色也要修吧。
但石坚没有等博文馆修建完毕，就开始了。选择在大学。一是这里书籍多，地方宽敞，二是这里学者多，虽然还有许多迂阔穷酸，可这些人学问也不浅，并且迂阔穷酸比例也比外界少，毕竟这里的气氛开放得多。
并且石坚自己并没有立即将他的思想写出来。避免天下喧哗，而且第一本选择的就是《孟子与《荀子。这是有原因的，这时候孟荀二人地位很高，但只是孔夫子后面两个重要的人物，就是石坚凭借现在的名声也可以力压一头。如果在朱熹将《大学、《中唐、《论语、《孟子列为四书后，哼哼，动一动看！那时候孟子就成了亚圣了。石坚一动。很危险。
对于《孟子，石坚还是持一种赞赏态度的。他提出了人有侧隐之心、是非之心、羞恶之心、恭敬之心，也就是后来的仁义礼智的萌芽与根本。树立了一种优秀的道德标准。特别是他说的民为贵、社稷次之、君为轻石坚很赞赏。如果将君权限制，就走出了一个昏君，造成的危害也不会很大。
可也有不好的一面。如四书中的《中庸，大约是朱熹让老韩同志吓怕了，怯懦才将这篇文章列为四书。可这种中庸却害得中国不浅。什么叫中庸，演变到最后为和、忍、内敛与不作为。《孟子也是如此，开篇第一章《梁惠王就说道：
孟子见梁惠王。王曰：“叟。不远千里而来，亦将有以利吾国乎？小。孟子对曰：“王，何必曰利。亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国一。夫曰何以利吾家，十庶人曰何以利吾身小下交征利而万乘之国，弑其君者。必千乘之家；千乘之国。弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。?为后义而先利，不夺不愿。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”
这也是一些大臣攻击石坚的理论依据，说石坚教化天下百姓驱之以利。难道当真如此？仁义那是道德的规范，利走动力的源泉。如何老百姓连饭也吃不饱。甚至卖儿卖女，谈仁义！特别这让后来的中国人变化成对外国仁政。你攻占我们国家领土，抗议，外交声明，不能占，这是我们的地方。人家理你么？然后对内百姓却是十分地残忍。
这也是一个互相对立融合的平衡。不能不谈利，但用仁义约束，不能让它离了谱。而使大家全部急功近利。还要明白对什么对象施行仁政，不能弄错了。
石坚没有主动攻击孟子对与错。而将孟子与荀子的话对立起来辨证。以其矛攻其盾。互相辨证论述，但在其中贯通了他的平衡论点。孟子说性善论，荀子说性恶论，用这个矛盾点辨斥。石坚将房门一关，洋洋散散地写了几万言后，交给这些大儒。让他们完善补充。最后发布天下。
现在修经史子集。还有一门好处。一直以来，统治者是要求百姓无为而治，什么无为。什么清静，就是残暴了，你也不要反抗。宗教更好，特别是佛教，你今生受了这么多罪，是因为你前世做了坏事，有了报应。这不是瞎扯蛋么！但不是没有作用，这是愚民。石坚的思想将要贯通一些进取有作为的精神。只有在小皇上手上才能做到。否则换了一个皇帝，试试看。连李世民也未必同意。只要看出其中的猫腻，石坚等着砍头吧。
石坚开始著书，除了少数人哼哼唧唧外，大多数人在翘首以待。天地那么大异象。石坚一定写出什么异书。那些少数人歪歪唧唧，可有什么办法，学问不如人家学问，更不能做到那天奇怪的天气在屋顶上盘居。
可让大臣哭笑不得的是，石坚真的不再政治了。
连杨文广的人回来，石坚都没有过问。这一次杨文广带来的消息有好有坏。坏的就是大批的士兵“退”回来。这也是石坚提的主意。极北之地太寒冷了。未必每个士兵都会适应。有许妾士兵因为不适应，倒了下去，不断生病。这些士兵除了医治外，要立即送回来。而有些士兵因为忍受不了这种天气，故意自残体肤，让它生冻疮，这种士兵连生存下去的勇也都没有，更不要说以后的战斗了。也要送回来。
除了北方的士兵外，南方士兵也是如此。
丛林中的闷热。未必每个士兵都会适应。但也嘱咐了
还下诏在开封府衙附近选址。修建一个庞大的博文馆。这时有蔡水，缓缓流过，两岸无数垂柳婆娑。还在清辙明净的包公湖畔这里包公湖、杨家湖、潘家湖都不是宋朝的名字，因为考证不出来，暂且用之，是宋朝寸土寸金的地方。可见这一次皇上的慎重。
但石坚还向赵祯提了一个要求，聘请一些宗教人士，连天主教都请了过来。这些宗教在民间地位非同小可，石坚希望他们也能完善一个好的教义出来。不要动不动让皇上吃什么小丸子，造大批夫批的道宫寺庙什么的。还有一些外国学者。石坚雄心勃勃，反正弄大了，连西方的一些科学与哲学，同样引进过来。
好啊小皇上高兴。这样一来。看你修到那一天，慢慢修吧，还加上格物学，到老也完成不了。这回你也别想离开宋朝了。他主意打得好。石坚会这么傻，修订一些重要的学说与著作后，不能连一些黄色也要修吧。
但石坚没有等博文馆修建完毕，就开始了。选择在大学。一是这里书籍多，地方宽敞，二是这里学者多，虽然还有许多迂阔穷酸，可这些人学问也不浅，并且迂阔穷酸比例也比外界少，毕竟这里的气氛开放得多。
并且石坚自己并没有立即将他的思想写出来。避免天下喧哗，而且第一本选择的就是《孟子与《荀子。这是有原因的，这时候孟荀二人地位很高，但只是孔夫子后面两个重要的人物，就是石坚凭借现在的名声也可以力压一头。如果在朱熹将《大学、《中唐、《论语、《孟子列为四书后，哼哼，动一动看！那时候孟子就成了亚圣了。石坚一动。很危险。
对于《孟子，石坚还是持一种赞赏态度的。他提出了人有侧隐之心、是非之心、羞恶之心、恭敬之心，也就是后来的仁义礼智的萌芽与根本。树立了一种优秀的道德标准。特别是他说的民为贵、社稷次之、君为轻石坚很赞赏。如果将君权限制，就走出了一个昏君，造成的危害也不会很大。
可也有不好的一面。如四书中的《中庸，大约是朱熹让老韩同志吓怕了，怯懦才将这篇文章列为四书。可这种中庸却害得中国不浅。什么叫中庸，演变到最后为和、忍、内敛与不作为。《孟子也是如此，开篇第一章《梁惠王就说道：
孟子见梁惠王。王曰：“叟。不远千里而来，亦将有以利吾国乎？小。孟子对曰：“王，何必曰利。亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国一。夫曰何以利吾家，十庶人曰何以利吾身小下交征利而万乘之国，弑其君者。必千乘之家；千乘之国。弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。?为后义而先利，不夺不愿。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”
这也是一些大臣攻击石坚的理论依据，说石坚教化天下百姓驱之以利。难道当真如此？仁义那是道德的规范，利走动力的源泉。如何老百姓连饭也吃不饱。甚至卖儿卖女，谈仁义！特别这让后来的中国人变化成对外国仁政。你攻占我们国家领土，抗议，外交声明，不能占，这是我们的地方。人家理你么？然后对内百姓却是十分地残忍。
这也是一个互相对立融合的平衡。不能不谈利，但用仁义约束，不能让它离了谱。而使大家全部急功近利。还要明白对什么对象施行仁政，不能弄错了。
石坚没有主动攻击孟子对与错。而将孟子与荀子的话对立起来辨证。以其矛攻其盾。互相辨证论述，但在其中贯通了他的平衡论点。孟子说性善论，荀子说性恶论，用这个矛盾点辨斥。石坚将房门一关，洋洋散散地写了几万言后，交给这些大儒。让他们完善补充。最后发布天下。
现在修经史子集。还有一门好处。一直以来，统治者是要求百姓无为而治，什么无为。什么清静，就是残暴了，你也不要反抗。宗教更好，特别是佛教，你今生受了这么多罪，是因为你前世做了坏事，有了报应。这不是瞎扯蛋么！但不是没有作用，这是愚民。石坚的思想将要贯通一些进取有作为的精神。只有在小皇上手上才能做到。否则换了一个皇帝，试试看。连李世民也未必同意。只要看出其中的猫腻，石坚等着砍头吧。
石坚开始著书，除了少数人哼哼唧唧外，大多数人在翘首以待。天地那么大异象。石坚一定写出什么异书。那些少数人歪歪唧唧，可有什么办法，学问不如人家学问，更不能做到那天奇怪的天气在屋顶上盘居。
可让大臣哭笑不得的是，石坚真的不再政治了。
连杨文广的人回来，石坚都没有过问。这一次杨文广带来的消息有好有坏。坏的就是大批的士兵“退”回来。这也是石坚提的主意。极北之地太寒冷了。未必每个士兵都会适应。有许妾士兵因为不适应，倒了下去，不断生病。这些士兵除了医治外，要立即送回来。而有些士兵因为忍受不了这种天气，故意自残体肤，让它生冻疮，这种士兵连生存下去的勇也都没有，更不要说以后的战斗了。也要送回来。
除了北方的士兵外，南方士兵也是如此。
丛林中的闷热。未必每个士兵都会适应。但也嘱咐了