第37章 细数瀛洲渡来事 荟萃武林录作经(4/5)
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南无多摩罗跋旃檀香如来佛祖，原来俺家祖传的杖法还能生出这许多变化。
师父你是不知道……”
能耐着性子听完深沙讲话的人实在不多，冯亮也不例外，他的目光早就在室内来回游移，已然注意到了书架上堆满了的小册子。
当他把目光望向觉法的时候，觉法大师含笑点了点头，示意他自便。
于是他也没有再理会深沙的喋喋不休，自去取阅架上的经文。
当时天竺国本传的佛经种类并不多，就算加上蜚驮古训也放不满眼前的书架。
冯亮对于佛道非常虔诚，对《十地》经文理解甚深，
所以由他担任护经使，也不全然是“政治”安排。
他看到屋中堆放的这许多经书，十分诧异，难道这里的藏经比天竺本土还多？
直到他拿起一本翻阅的时候，这才哑然。
《易筋初探》，扉页云，余自悟养气法门，与道家《易筋篇》同功异曲，另附《洗髓论》。
再拿起第二本，《纯阳童子功》，摘抄于上清陆静修。
又一本《大力金刚掌》，闪婆国宝念大师口述，与秃发家大手印法同源。
天哪，这整整一个书架，都是武学秘籍？
《火焰刀》，《枯木禅》，出西昆仑陆压真君；
《八步赶蝉》，波西国术，八步者猛虎意也，赶蝉，足舞也；
《一指禅功》，出鲜卑段部段御六剑（笔者案，史书记段疾陆眷，音译也）；
《控鹤功》，出释迦摩尼首徒鹤仙人（舍利弗，鹤也）；
《龟息功》，出释迦摩尼次徒龟仙人（大迦叶，龟也）；
《铁头功》，出秃发羌；
《须弥山掌》，出辛尧神国；
《韦陀杵》，出于阗国；
《柔骨功》，出天竺姚家；
《一苇功》，余观蜻蜓点水，顿悟之；
《达摩剑法》，余入中原集诸剑抄；
《大擒拿手》，出库莫奚僧；
《小擒拿手》，出中原鹰爪戏；
《狮子吼》，余读《啸赋》，知孙登之独逸矣；
《鸳鸯连环腿》，出冯氏风月徒；
《霸王肘》，《铁膝功》，余与外功古鲁盘盘国无上僧共论，甚欢；
《金刚不坏体》，毗骞国锻体术，出不灭僧；
《毗卢鞭法》，出妫西无东氏；
《龙爪手》，秦僧空空空空倚为秘技，别具一格；
《菩提心法》，佛贤大师赠余；
《无相劫》，婆罗门大师抄本；
《大慈大悲手》，兰若道人大统亲传；
《拈华刀》，出魏孝烈将军，不让须眉也；
《铁莲子》，嵩山綦毋道长铸之；
《月轮刀》，出后莽国蜀山尼；
《破衲功》，嵩山天师寇冠云水袖，天下奇绝也……
》》》》》敲黑板时间《《《《《
关于觉法大师的真身，其实在敲黑板时间里已经暗示过多次，自然就是赫赫有名的菩提（觉）达摩（法）了。
菩提达摩究竟是哪里人，存在三种不同的说法，而且说法的来源都十分可靠。
达摩的弟子昙琳在《略辨大乘入道四行及序》中曾经说祖师：西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子。
前文提到过，北朝实录传记《洛阳伽蓝记》称：西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。
而《宝林传》，北魏吉迦夜、昙曜所译《付法藏因缘传》又将达摩归入了西天竺世系。
这些信息都来自北魏时期的高僧，应该都不会有太大出入。只是现代人研究古籍，有一个通病，就是过于注重字面的“异”，不去思考背后的“同”。经常喜欢用不同的记录直叱他人之伪，却不考虑更多的可能，包括许多著名释诂大师，也未必可以免俗。
我们现在能找到的对于达摩相貌的描述，称之碧眼胡僧，眼绀青色（《高僧传》），说明血缘上达摩确实更靠近波斯人。“坐禅”这个修身方式的老祖宗，也不是古印度人，而是中亚拜火教主陆压真君——琐罗亚斯德。
历史上曾经有一支信奉拜火教的波斯人，迁徙到南亚次大陆，定居在天竺西南。
这些人逐渐被天竺人同化，部分人在信仰上也有所改变。这个部族的迁徙自亚历山大东征始，盛于波斯伊诗兰化时期，最终形成了后来的帕西人族群（本作译波西国，是因为帕西/Parsi这个词和波斯/Persia，巴基/Paki斯坦有字源上的关系）。
在古代，西天竺和南天竺的定义其实非常模糊。所以达摩很可能是出自天竺西南的这一支波斯人族群。这些拜火教先民，对于密特拉及四元素体系传入佛教，也是起到过关键作用的。（文中达摩口宣密特拉佛号，便是出自拜火教典籍。）
讲究一些的读者其实对于本作将禅宗祖师菩提达摩，设定为弥勒堂，这个接近净土宗的堂口首座颇有微词。其实除了达摩自身身份的原因，从佛理上也不是完全说不通的。当时的宗派分界并不严谨，根本上来讲禅宗并非一个因教义产生的宗派分支，而是一个哲学宗派分支，习惯用唯心论来解释世界，将《楞伽经》看的很高。这是一个类似道家清谈的派系。如果从哲学上分析，净土宗也属于唯心论宗派，二者没有根本的矛盾。
本章在论述日本先代史的时候罗列了大量世系，都是出自日本三史的真实世系。为什么里面的天皇都用名字表示（比如大脚王，即仁贤天皇）呢？因为当时并没有天皇这个称呼啊，在隋唐时期才开始出现天皇号，早期天皇的汉风谥号都是由大唐贞观年间东渡名僧道璿座下高徒淡海三船真人攒出来的。
日本统治阶级的渡来血统，其实
师父你是不知道……”
能耐着性子听完深沙讲话的人实在不多，冯亮也不例外，他的目光早就在室内来回游移，已然注意到了书架上堆满了的小册子。
当他把目光望向觉法的时候，觉法大师含笑点了点头，示意他自便。
于是他也没有再理会深沙的喋喋不休，自去取阅架上的经文。
当时天竺国本传的佛经种类并不多，就算加上蜚驮古训也放不满眼前的书架。
冯亮对于佛道非常虔诚，对《十地》经文理解甚深，
所以由他担任护经使，也不全然是“政治”安排。
他看到屋中堆放的这许多经书，十分诧异，难道这里的藏经比天竺本土还多？
直到他拿起一本翻阅的时候，这才哑然。
《易筋初探》，扉页云，余自悟养气法门，与道家《易筋篇》同功异曲，另附《洗髓论》。
再拿起第二本，《纯阳童子功》，摘抄于上清陆静修。
又一本《大力金刚掌》，闪婆国宝念大师口述，与秃发家大手印法同源。
天哪，这整整一个书架，都是武学秘籍？
《火焰刀》，《枯木禅》，出西昆仑陆压真君；
《八步赶蝉》，波西国术，八步者猛虎意也，赶蝉，足舞也；
《一指禅功》，出鲜卑段部段御六剑（笔者案，史书记段疾陆眷，音译也）；
《控鹤功》，出释迦摩尼首徒鹤仙人（舍利弗，鹤也）；
《龟息功》，出释迦摩尼次徒龟仙人（大迦叶，龟也）；
《铁头功》，出秃发羌；
《须弥山掌》，出辛尧神国；
《韦陀杵》，出于阗国；
《柔骨功》，出天竺姚家；
《一苇功》，余观蜻蜓点水，顿悟之；
《达摩剑法》，余入中原集诸剑抄；
《大擒拿手》，出库莫奚僧；
《小擒拿手》，出中原鹰爪戏；
《狮子吼》，余读《啸赋》，知孙登之独逸矣；
《鸳鸯连环腿》，出冯氏风月徒；
《霸王肘》，《铁膝功》，余与外功古鲁盘盘国无上僧共论，甚欢；
《金刚不坏体》，毗骞国锻体术，出不灭僧；
《毗卢鞭法》，出妫西无东氏；
《龙爪手》，秦僧空空空空倚为秘技，别具一格；
《菩提心法》，佛贤大师赠余；
《无相劫》，婆罗门大师抄本；
《大慈大悲手》，兰若道人大统亲传；
《拈华刀》，出魏孝烈将军，不让须眉也；
《铁莲子》，嵩山綦毋道长铸之；
《月轮刀》，出后莽国蜀山尼；
《破衲功》，嵩山天师寇冠云水袖，天下奇绝也……
》》》》》敲黑板时间《《《《《
关于觉法大师的真身，其实在敲黑板时间里已经暗示过多次，自然就是赫赫有名的菩提（觉）达摩（法）了。
菩提达摩究竟是哪里人，存在三种不同的说法，而且说法的来源都十分可靠。
达摩的弟子昙琳在《略辨大乘入道四行及序》中曾经说祖师：西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子。
前文提到过，北朝实录传记《洛阳伽蓝记》称：西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。
而《宝林传》，北魏吉迦夜、昙曜所译《付法藏因缘传》又将达摩归入了西天竺世系。
这些信息都来自北魏时期的高僧，应该都不会有太大出入。只是现代人研究古籍，有一个通病，就是过于注重字面的“异”，不去思考背后的“同”。经常喜欢用不同的记录直叱他人之伪，却不考虑更多的可能，包括许多著名释诂大师，也未必可以免俗。
我们现在能找到的对于达摩相貌的描述，称之碧眼胡僧，眼绀青色（《高僧传》），说明血缘上达摩确实更靠近波斯人。“坐禅”这个修身方式的老祖宗，也不是古印度人，而是中亚拜火教主陆压真君——琐罗亚斯德。
历史上曾经有一支信奉拜火教的波斯人，迁徙到南亚次大陆，定居在天竺西南。
这些人逐渐被天竺人同化，部分人在信仰上也有所改变。这个部族的迁徙自亚历山大东征始，盛于波斯伊诗兰化时期，最终形成了后来的帕西人族群（本作译波西国，是因为帕西/Parsi这个词和波斯/Persia，巴基/Paki斯坦有字源上的关系）。
在古代，西天竺和南天竺的定义其实非常模糊。所以达摩很可能是出自天竺西南的这一支波斯人族群。这些拜火教先民，对于密特拉及四元素体系传入佛教，也是起到过关键作用的。（文中达摩口宣密特拉佛号，便是出自拜火教典籍。）
讲究一些的读者其实对于本作将禅宗祖师菩提达摩，设定为弥勒堂，这个接近净土宗的堂口首座颇有微词。其实除了达摩自身身份的原因，从佛理上也不是完全说不通的。当时的宗派分界并不严谨，根本上来讲禅宗并非一个因教义产生的宗派分支，而是一个哲学宗派分支，习惯用唯心论来解释世界，将《楞伽经》看的很高。这是一个类似道家清谈的派系。如果从哲学上分析，净土宗也属于唯心论宗派，二者没有根本的矛盾。
本章在论述日本先代史的时候罗列了大量世系，都是出自日本三史的真实世系。为什么里面的天皇都用名字表示（比如大脚王，即仁贤天皇）呢？因为当时并没有天皇这个称呼啊，在隋唐时期才开始出现天皇号，早期天皇的汉风谥号都是由大唐贞观年间东渡名僧道璿座下高徒淡海三船真人攒出来的。
日本统治阶级的渡来血统，其实