第76章 千年未有之大变局(2/3)
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孔子降世，简直就是理学的叛徒。”
刘伯温一脸诚恳的道：“惭愧，不知在马公子眼里，什么才是千年大变局？”
马钰心下顿时了然，这老狐狸又开始了。
他不是不知道，只是掐不准，所以在这胡言乱语呢。
但你也没办法指责他，因为他说的这几件事情对华夏文明来说，确实都很重要。
不过到了这会儿，他也懒得和刘伯温掰扯了。
看你是个人才，再加上皇后委托，我才和你说这些。
若是你一直这样，那就赶紧哪来的哪去，将来被人弄死了劳资在一边鼓掌叫好。
想到这里，他直接说道：“第一次，夏朝建立，确立家国天下制度。”
“第二次，周公定礼，为华夏文明确立了统一的文化底色。”
“第三次，始皇帝一统六国。”
“秦始皇在前人的基础上，完成地理上的大一统，确立了帝制和郡县制。”
“为此后千年奠定了政治基础。”
“书同文车同轨一统度量衡，又扫平了内部交流的障碍。”
“第四次，汉武帝统一思想，完成了华夏族群意识的构建。”
“凿空西域，让华夏族群第一次与域外文明接触。”
“第五次，佛教东传，华夏文明第一次遭受域外文明的挑战。”
“而眼下就是第六次。”
刘伯温陷入了深思，越想越觉得，这套说辞确实很有道理。
至于没把孔子列入进来，他倒没有觉得有什么问题。
虽然他也是理学门徒，但并不迷信孔子。
孔子的思想基础来自于周公，只能算做是周公思想的传承人。
他唯一有意见的就是，佛教东传也能算作大变局？还什么挑战华夏文明？
他们配吗？
话题说到这里，他也知道自己不能再搞圆滑那一套，必须得说点心中真正的想法了。
否则真把马钰惹恼了，这事儿就不好收场了。
于是就开口说道：“马公子是否太高看佛教了？”
马钰摇摇头，说道：“理学和心学是哪来的？”
“我这么问你，张横渠的民胞物语万物一体是什么意思？”
刘伯温嘴巴张了张，却一个字都说不出来了。
张载的这句话，可以从天人合一的角度去解释。
但不论你怎么解释，都绕不过一层含义，万物一体。
什么叫万物一体？简单点说，万事万物在本质上都是一样的。
延伸到人身上，人与人都是一样的。
用佛家的话来说，这叫众生平等。
所以，张载的这个思想，就是受佛教影响才产生的。
更准确的说，是为了应对佛教的冲击，才自我改良出来的。
因为以前儒家是讲礼法，是给人划分层级的。
在佛教的众生平等思想面前，可以说被打得毫无还手之力。
儒生们只能想办法，自我改良出同样宏大而又充满关怀的思想，才能与佛教对冲。
而且你还不能直接说众生平等之类的话，因为这句话背后，有一整套的逻辑思维来论证。
光有口号没有内在的逻辑论证体系，是没有任何意义的。
你儒家，如何在自己的思想文化体系内，延伸出属于自己的众生平等呢？
经过一代又一代人的推演，到张载手里才完成这个改良。
张载吸收了易经、道家等思想，再用儒家的思想去解释，建立了一整套的逻辑体系。
替儒家补上了这一环。
不只是张载的民胞物语万物一体，理学和心学，其实都是在佛教的冲击下才形成的。
刘伯温作为理学大家，一开始还没有意识到这些，经过马钰提醒才陡然明白过来。
这虽然让他非常不舒服，但他也并没有反驳或者不承认，而是诚恳的道：
“原来如此，谢马公子提醒，难怪宋先生对你如此青睐。”
马钰笑道：“宋先生错爱了，愧不敢当。”
“以前华夏文化都是独立演化的，佛教东传是我们第一次遇到挑战。”
“南北朝时期，佛教前所未有的昌盛，儒道两家都不是对手。”
“儒家被打的丢盔卸甲，道家不得不宗教化以应对挑战。”
“唐朝时期靠着皇室的支持，道家才勉强坐稳第一显学的位置。”
“但佛教依然是第二显学，稳稳的压儒家一头。”
“面对这种局面，我华夏先贤并没有束手待毙。”
“他们先是坚守祖宗传下来的东西不丢弃，然后想办法面对挑战。”
“经过一千多年的解析和吸收，直到宋朝时期，我们的先贤完成了对佛教的吸收。”
说到这里，马钰也忍不住有些情绪激动：
“将一个完整庞大的思想体系整个吸收，纵观人类文明史，也只有这一例。”
刘伯温却觉得莫名其妙，什么只有这一例？
我们吸收消化了佛教思想，不是很正常的吗？有什么值得激动的？
反而是我堂堂华夏文化，竟然被佛教压着打了千多年，说出去还不够丢人的呢。
不过听完马钰的分析，有一点他也不得不承认。
那就是佛教确实对华夏文明，产生了无与伦比的冲击。
说是千年大变局到也不为过。
所以他点点头，接着问道：“马公子说当下是千年未有之大变局，不知变在何处？”
马钰叹了口气
刘伯温一脸诚恳的道：“惭愧，不知在马公子眼里，什么才是千年大变局？”
马钰心下顿时了然，这老狐狸又开始了。
他不是不知道，只是掐不准，所以在这胡言乱语呢。
但你也没办法指责他，因为他说的这几件事情对华夏文明来说，确实都很重要。
不过到了这会儿，他也懒得和刘伯温掰扯了。
看你是个人才，再加上皇后委托，我才和你说这些。
若是你一直这样，那就赶紧哪来的哪去，将来被人弄死了劳资在一边鼓掌叫好。
想到这里，他直接说道：“第一次，夏朝建立，确立家国天下制度。”
“第二次，周公定礼，为华夏文明确立了统一的文化底色。”
“第三次，始皇帝一统六国。”
“秦始皇在前人的基础上，完成地理上的大一统，确立了帝制和郡县制。”
“为此后千年奠定了政治基础。”
“书同文车同轨一统度量衡，又扫平了内部交流的障碍。”
“第四次，汉武帝统一思想，完成了华夏族群意识的构建。”
“凿空西域，让华夏族群第一次与域外文明接触。”
“第五次，佛教东传，华夏文明第一次遭受域外文明的挑战。”
“而眼下就是第六次。”
刘伯温陷入了深思，越想越觉得，这套说辞确实很有道理。
至于没把孔子列入进来，他倒没有觉得有什么问题。
虽然他也是理学门徒，但并不迷信孔子。
孔子的思想基础来自于周公，只能算做是周公思想的传承人。
他唯一有意见的就是，佛教东传也能算作大变局？还什么挑战华夏文明？
他们配吗？
话题说到这里，他也知道自己不能再搞圆滑那一套，必须得说点心中真正的想法了。
否则真把马钰惹恼了，这事儿就不好收场了。
于是就开口说道：“马公子是否太高看佛教了？”
马钰摇摇头，说道：“理学和心学是哪来的？”
“我这么问你，张横渠的民胞物语万物一体是什么意思？”
刘伯温嘴巴张了张，却一个字都说不出来了。
张载的这句话，可以从天人合一的角度去解释。
但不论你怎么解释，都绕不过一层含义，万物一体。
什么叫万物一体？简单点说，万事万物在本质上都是一样的。
延伸到人身上，人与人都是一样的。
用佛家的话来说，这叫众生平等。
所以，张载的这个思想，就是受佛教影响才产生的。
更准确的说，是为了应对佛教的冲击，才自我改良出来的。
因为以前儒家是讲礼法，是给人划分层级的。
在佛教的众生平等思想面前，可以说被打得毫无还手之力。
儒生们只能想办法，自我改良出同样宏大而又充满关怀的思想，才能与佛教对冲。
而且你还不能直接说众生平等之类的话，因为这句话背后，有一整套的逻辑思维来论证。
光有口号没有内在的逻辑论证体系，是没有任何意义的。
你儒家，如何在自己的思想文化体系内，延伸出属于自己的众生平等呢？
经过一代又一代人的推演，到张载手里才完成这个改良。
张载吸收了易经、道家等思想，再用儒家的思想去解释，建立了一整套的逻辑体系。
替儒家补上了这一环。
不只是张载的民胞物语万物一体，理学和心学，其实都是在佛教的冲击下才形成的。
刘伯温作为理学大家，一开始还没有意识到这些，经过马钰提醒才陡然明白过来。
这虽然让他非常不舒服，但他也并没有反驳或者不承认，而是诚恳的道：
“原来如此，谢马公子提醒，难怪宋先生对你如此青睐。”
马钰笑道：“宋先生错爱了，愧不敢当。”
“以前华夏文化都是独立演化的，佛教东传是我们第一次遇到挑战。”
“南北朝时期，佛教前所未有的昌盛，儒道两家都不是对手。”
“儒家被打的丢盔卸甲，道家不得不宗教化以应对挑战。”
“唐朝时期靠着皇室的支持，道家才勉强坐稳第一显学的位置。”
“但佛教依然是第二显学，稳稳的压儒家一头。”
“面对这种局面，我华夏先贤并没有束手待毙。”
“他们先是坚守祖宗传下来的东西不丢弃，然后想办法面对挑战。”
“经过一千多年的解析和吸收，直到宋朝时期，我们的先贤完成了对佛教的吸收。”
说到这里，马钰也忍不住有些情绪激动：
“将一个完整庞大的思想体系整个吸收，纵观人类文明史，也只有这一例。”
刘伯温却觉得莫名其妙，什么只有这一例？
我们吸收消化了佛教思想，不是很正常的吗？有什么值得激动的？
反而是我堂堂华夏文化，竟然被佛教压着打了千多年，说出去还不够丢人的呢。
不过听完马钰的分析，有一点他也不得不承认。
那就是佛教确实对华夏文明，产生了无与伦比的冲击。
说是千年大变局到也不为过。
所以他点点头，接着问道：“马公子说当下是千年未有之大变局，不知变在何处？”
马钰叹了口气