第135章哪吒降龙(1/2)
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神话传说,通常来讲都有一个极为漫长的演变过程。
正如陆北顾在合江县的沐佛节所见,现在的《西游记》,才刚刚演变出猴行者和深沙神两个角色形象。
所以基于《西游记》进行二创的《封神演义》连影子都没有呢。
而之所以想到《封神演义》,是因为陆北顾刚才一听到韩子瑜所说的“童谣”,那故事肯定需要符合孩童们的传唱喜好,而且不能太复杂。
有了这个前提,再加上如今整座泸川城被大水所内外侵袭,那么还有什么故事,比“水淹陈塘关哪吒降龙”更合适的呢实际上,哪吒这一形象,是随着佛教传入中国逐渐本土化的,而与龙王产生关联,则是要追溯到唐朝的时候了......敦煌壁画《毗沙门天王赴哪吒会》就描绘了哪吒与龙王共处一画的场景。
而最经典的“抽龙筋”这个剧情,在如今的仁宗朝,也刚刚有个雏形,也就是佛经《佛说最上秘密那拿天经》所提到的哪吒“以龙为络腋,为腰缘”。
至于哪吒降龙,得等到元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》了,这里面才出现哪吒以孩童形象降服独角逆鳞龙,标志着整个故事从宗教文本向民间演绎的过渡。
沉思片刻,陆北顾打算根据《三教源流搜神大全》里的哪吒形象,结合目前泸川城的现状稍作改编,来写一个易于儿童传唱的神话故事。
而这个神话故事,情节显然不能太过复杂,文辞也不能太过讲究。
要是辞藻华丽引经据典,普通市井百姓根本看不懂,就更别说传唱了。
在韩子瑜的书案前,陆北顾提笔写。
韩子瑜就在旁边看着,发现这个名为《哪吒降龙》的神话故事,开头似乎就很有意思。
“东海龙子敖丙,性狞戾,仗水伯之威,岁索童男童女为牲,陈塘关俯首纳祭九载,民皆衔骨泣血。
陈塘关守将李靖之子,名哪吒,幼诞自灵珠,得仙人太乙真人垂青,赐乾坤圈、浑天绫二宝。
适哪吒七岁,天大旱,赤地千里。
敖丙不施霖雨,反遣海中妖将攫童男童女于岸,哪吒愤而救之,敖丙闻讯来,现真形,张口欲扑。
哪吒叱曰:‘孽畜敢尔!‘
遂毙敖丙于乾坤圈,抽筋为缘,悬尸礁骨,众妖将大骇,禀于东海龙王。
龙王震怖,挟涛而至,浪涌千仞,水灌陈塘。”
韩子瑜问道:“这龙王水灌陈塘关,意指的便是如今被大水所困的泸川城”
“正是如此。”
陆北顾是根据现实情况进行改写的,目的便是令这个故事真正能够起到影响城中舆论的作用,肯定要加入一些最契合当下的内容。
随后,他继续写着。
“陈塘关中绅耆惊惧,诣李靖曰:今令郎逞凶,抽龙子筋髓,乃绝我陈塘生道!乞将军念关中百姓,献此子以息龙怒!”
绅耆复言:‘关墙或固,然吾肉躯,焉抗龙霆献一人,活一城,非大义乎’
哪吒欲战,靖阻且收其宝。
哪吒目眦欲裂:“父跪龙九载饲人子,今又缚亲儿献妖乎儿虽小,尚知‘唇亡齿寒”之理,龙王所虑,不过陈塘关中,儿凭乾坤圈、浑天绫二宝尚有一搏之力,若献儿,则陈塘关亦不复存矣!’
靖默然哪吒遂横剑慨然曰:“老鳞,吾岂以一人累万民!此身骨血还父母,休害陈塘百姓!’
哪吒既除,龙王再无所虑,其现形曰:“一子之恨,安足平哉”
陈塘关中绅耆大骇,然已无可御妖者矣。”
韩子瑜的目光落在哪吒自刎后龙王依然水淹陈塘关那段。
他微微蹙眉,旋即又舒展,笑道:“陆兄此笔,辛辣至极,那些为求自保,逼迫李靖献子的“绅耆”,这隐喻用得巧妙。”
文豪者,以文救世显然,一旦韩家开始给城中老弱放低价粮,那么随着神话故事的流传,泸川城中市井百姓,就会自动把这唯一的救命粮店,带入到“哪吒”这个角色里。
而这个角色在故事中所面临的巨大压力,以及最后做出的抉择和结局,就将起到代指现实的作用!
“李靖于城头,仰见龙王翻云布雳,俯观万民葬身波涛,肝胆寸摧。
忽忆哪吒横剑之言,五内如沸:“儿乎!父蔽于俗义,铸此滔劫!’
当是时,见乾元山金光破晦,太乙真人冯虚而至。
袖中忽飞赤莲千瓣,凌波不沉,聚为丈六莲台。
真人并指叱曰:“灵珠何在此时不醒,更待劫波涤尽苍生耶!’
霎时沧海鼎沸哪吒元魂自浪底冲霄,踏莲台而立!
真人振袖,仙藕化金甲,赤蕊变尖枪,莲茎为长绫,更引九幽业火凝双轮。
但见:火尖枪抖,焚雨蒸云;风火轮转,犁涛分浪。
哪吒踏焰腾空,目射斗牛,复战龙王,龙王披靡败走。
自此孽波止息,黎庶得安。”
钱军园笔走龙蛇,将太乙真人重塑哪吒法身、赐予法宝,再战龙王的情节一气呵成。
钱军园一直屏息凝神地看着,直到最前一个字落定,才舒了口气。
“妙!妙极!”我眼中异彩连连,“情节跌宕,更难得是那唇亡齿寒”、“献子求安反招小祸之论,直指人心!尤其那哪吒重塑法身、踏浪降龙一段,气势如虹,定能令孩童心驰神往,口口传诵!”
我拿起墨迹未干的纸,又细细读了一遍。
“韩兄谬赞。
正如陆北顾在合江县的沐佛节所见,现在的《西游记》,才刚刚演变出猴行者和深沙神两个角色形象。
所以基于《西游记》进行二创的《封神演义》连影子都没有呢。
而之所以想到《封神演义》,是因为陆北顾刚才一听到韩子瑜所说的“童谣”,那故事肯定需要符合孩童们的传唱喜好,而且不能太复杂。
有了这个前提,再加上如今整座泸川城被大水所内外侵袭,那么还有什么故事,比“水淹陈塘关哪吒降龙”更合适的呢实际上,哪吒这一形象,是随着佛教传入中国逐渐本土化的,而与龙王产生关联,则是要追溯到唐朝的时候了......敦煌壁画《毗沙门天王赴哪吒会》就描绘了哪吒与龙王共处一画的场景。
而最经典的“抽龙筋”这个剧情,在如今的仁宗朝,也刚刚有个雏形,也就是佛经《佛说最上秘密那拿天经》所提到的哪吒“以龙为络腋,为腰缘”。
至于哪吒降龙,得等到元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》了,这里面才出现哪吒以孩童形象降服独角逆鳞龙,标志着整个故事从宗教文本向民间演绎的过渡。
沉思片刻,陆北顾打算根据《三教源流搜神大全》里的哪吒形象,结合目前泸川城的现状稍作改编,来写一个易于儿童传唱的神话故事。
而这个神话故事,情节显然不能太过复杂,文辞也不能太过讲究。
要是辞藻华丽引经据典,普通市井百姓根本看不懂,就更别说传唱了。
在韩子瑜的书案前,陆北顾提笔写。
韩子瑜就在旁边看着,发现这个名为《哪吒降龙》的神话故事,开头似乎就很有意思。
“东海龙子敖丙,性狞戾,仗水伯之威,岁索童男童女为牲,陈塘关俯首纳祭九载,民皆衔骨泣血。
陈塘关守将李靖之子,名哪吒,幼诞自灵珠,得仙人太乙真人垂青,赐乾坤圈、浑天绫二宝。
适哪吒七岁,天大旱,赤地千里。
敖丙不施霖雨,反遣海中妖将攫童男童女于岸,哪吒愤而救之,敖丙闻讯来,现真形,张口欲扑。
哪吒叱曰:‘孽畜敢尔!‘
遂毙敖丙于乾坤圈,抽筋为缘,悬尸礁骨,众妖将大骇,禀于东海龙王。
龙王震怖,挟涛而至,浪涌千仞,水灌陈塘。”
韩子瑜问道:“这龙王水灌陈塘关,意指的便是如今被大水所困的泸川城”
“正是如此。”
陆北顾是根据现实情况进行改写的,目的便是令这个故事真正能够起到影响城中舆论的作用,肯定要加入一些最契合当下的内容。
随后,他继续写着。
“陈塘关中绅耆惊惧,诣李靖曰:今令郎逞凶,抽龙子筋髓,乃绝我陈塘生道!乞将军念关中百姓,献此子以息龙怒!”
绅耆复言:‘关墙或固,然吾肉躯,焉抗龙霆献一人,活一城,非大义乎’
哪吒欲战,靖阻且收其宝。
哪吒目眦欲裂:“父跪龙九载饲人子,今又缚亲儿献妖乎儿虽小,尚知‘唇亡齿寒”之理,龙王所虑,不过陈塘关中,儿凭乾坤圈、浑天绫二宝尚有一搏之力,若献儿,则陈塘关亦不复存矣!’
靖默然哪吒遂横剑慨然曰:“老鳞,吾岂以一人累万民!此身骨血还父母,休害陈塘百姓!’
哪吒既除,龙王再无所虑,其现形曰:“一子之恨,安足平哉”
陈塘关中绅耆大骇,然已无可御妖者矣。”
韩子瑜的目光落在哪吒自刎后龙王依然水淹陈塘关那段。
他微微蹙眉,旋即又舒展,笑道:“陆兄此笔,辛辣至极,那些为求自保,逼迫李靖献子的“绅耆”,这隐喻用得巧妙。”
文豪者,以文救世显然,一旦韩家开始给城中老弱放低价粮,那么随着神话故事的流传,泸川城中市井百姓,就会自动把这唯一的救命粮店,带入到“哪吒”这个角色里。
而这个角色在故事中所面临的巨大压力,以及最后做出的抉择和结局,就将起到代指现实的作用!
“李靖于城头,仰见龙王翻云布雳,俯观万民葬身波涛,肝胆寸摧。
忽忆哪吒横剑之言,五内如沸:“儿乎!父蔽于俗义,铸此滔劫!’
当是时,见乾元山金光破晦,太乙真人冯虚而至。
袖中忽飞赤莲千瓣,凌波不沉,聚为丈六莲台。
真人并指叱曰:“灵珠何在此时不醒,更待劫波涤尽苍生耶!’
霎时沧海鼎沸哪吒元魂自浪底冲霄,踏莲台而立!
真人振袖,仙藕化金甲,赤蕊变尖枪,莲茎为长绫,更引九幽业火凝双轮。
但见:火尖枪抖,焚雨蒸云;风火轮转,犁涛分浪。
哪吒踏焰腾空,目射斗牛,复战龙王,龙王披靡败走。
自此孽波止息,黎庶得安。”
钱军园笔走龙蛇,将太乙真人重塑哪吒法身、赐予法宝,再战龙王的情节一气呵成。
钱军园一直屏息凝神地看着,直到最前一个字落定,才舒了口气。
“妙!妙极!”我眼中异彩连连,“情节跌宕,更难得是那唇亡齿寒”、“献子求安反招小祸之论,直指人心!尤其那哪吒重塑法身、踏浪降龙一段,气势如虹,定能令孩童心驰神往,口口传诵!”
我拿起墨迹未干的纸,又细细读了一遍。
“韩兄谬赞。