第三百六十六章 武道(1/2)
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第三百六十六章武道)
十一月初三，清晨。
端丽城刚下了第二场大雪，而汀山关以北早就躺进洁白的被窝。
龙湫镇外的一座三进宅院中，段天南面南而坐，向古洪二人、以及一位远道而来的客人讲述自己的修行理解。
“道，天地之所寄；两仪，生灵之所寄。”
他悠然说道，咬下一口夹着大葱的饼子。
“把上边的要旨用通俗的话翻译，即人的存活是基于二元的结合，或称为灵与肉，或称为心与身，或称为精神与躯体。”
“其中前者死去留下的叫做魂，后者死去留下的叫做尸。”
“此二者互相掺杂，互为基础，各自具备部分机能，无法单独存在；而所谓武道，在我的认知里，就是增长培植这二者的法门。”
这番话虽只是开篇，洪范听着已觉新奇——他所修的炎流功只以体、气为陈述重点，对精神几无记载。
“我修行二十余年自觉得了些武道纲要，你们暂且听听。”
段天南以饼蘸酱，语渐庄严。
“一是自我茁壮，二是内外交感，三是化外为内，四是天人合一。”
“待我段段拆解。”
“在力境阶段，武者修行以茁壮肉身为先，通过打熬肉身、食药滋补，化血气（生机）为真气，贯通境疏十二正经，浑然境通奇经八脉。
此为两仪之阳。
同时，肉身的强壮、战斗与痛苦的淬炼也使精神自然增长。
此为两仪之阴。
但到了浑然巅峰境界，几乎所有武者都会遇到第一个瓶颈——他们对精神的锻炼远远落在躯体后头，必须得补课。
这堂课分作两个阶段。
第一阶段是将精神锻炼出感官，或称为‘灵感’。此时武者能感应先天灵气，对应我上面说的‘内外交感’。”
段天南说着看了眼洪范。
“这也是老弟你当前的境界。”
洪范重重颔首。
对方的叙述从底层逻辑上解释了一些武道现象。
譬如贯通武者为何感应不到先天灵气波动，譬如浑然巅峰与天人交感的本质差距究竟在何处。
以洪范本人为例，自命星入位后他就拥有了“灵感”，所以后来不费吹灰之力地进入了天人交感。
“天人交感到先天的过程，就是我所谓补课的第二阶段。”
段天南见他听懂，继续往下。
“如果把上个阶段比喻为让精神睁开眼，这个阶段就是要让它长出手脚。”
“如此，摄入先天灵气的过程就转被动为主动，武者能够强制先天灵气与真气混合，得到真元——即我所总结的‘化外为内’，此之谓登天梯。”
这一段总结让洪范醍醐灌顶。
“如果力境与气境的两道关卡实际上是精神茁壮、两仪平衡的体现，那我族中武道记载的关于先天火行灵气的‘顿悟’、‘理解’其实都没有意义吗？”
他立刻举一反三发问。
“对我来说，确实没什么感受。”
段天南回道。
“我少时便老成，不仅力气出众，眼中世界也比旁人深刻鲜明；现在想来，便是天生精神强健，具备灵感。”
“按我当时的基础，若修的不是金行而是水行、木行功法，想必也无碍。”
“洪老弟这问题，田兄怎么看？”
他说着看向堂下第四人。
此人凤眼薄唇，穿一身纯黑绸袍，看起来五十许年纪，是昨日突兀到访。
洪范虽不知其姓名身份，但光看其肌肤细腻均匀、呼吸微弱绵长，便知身负不弱武道。
“赤沙所言，当然是有意义的；只是段公你天资好得过头，没有体会。”
田先生回道。
“灵气与其余俗物一样，驱使起来可以用力，也可以用巧。”
“对特定灵气的所谓‘理解’，就类似出拳时的发力技巧；段公你一身‘蛮力’，可不代表人人都是这样。”
他调笑道，从说话的口气看，显然是早过了先天门槛。
有两位武道大拿解惑，洪范豁然开朗。
但他心底深处旋即生出一個疑惑——既然驱使灵气的本质是精神强大，属性亲和只是次要，那拥有天然能产生、控制真元的命星后，为何“我”仍然被卡在天梯之下？
所以快三年了，它仍是它，我仍是我吗？
这一刻，洪范仿佛回到了正和二十七年激活龙魂树后的那一夜，回忆起同样的心情。
他没有把这疑惑问出口，而是深深压到心底。
“晋入气境后，武者的道路就是践行‘内化’二字。”
段天南察觉不到洪范心绪，只继续阐述。
“先天阶段的特征是‘气反先天’，即拥有真元。
归总六合，无非是借由真元这个新工具打通所有经别，使全身经脉体系先天化、整体化。
另一边，各种观想、感应、对天地灵气的驱使也起到对精神的锻炼作用。”
“元磁阶段是经络五脏体系彻底联结并先天化的过程，有两个特征‘五脏藏神’、‘凌空虚度’。
五脏是精气化生之所、肉身之根基，人从外界摄取生机，由五脏循环转化为血气，血气下沉丹田酝酿为真气，是茁壮两仪的根本。
所谓元磁五关就是用真元精炼五个脏器，使之先天化；如此每个脏腑都将具备丹田功能，可以生产真元——这就是‘五脏藏神’。”
“武者
十一月初三，清晨。
端丽城刚下了第二场大雪，而汀山关以北早就躺进洁白的被窝。
龙湫镇外的一座三进宅院中，段天南面南而坐，向古洪二人、以及一位远道而来的客人讲述自己的修行理解。
“道，天地之所寄；两仪，生灵之所寄。”
他悠然说道，咬下一口夹着大葱的饼子。
“把上边的要旨用通俗的话翻译，即人的存活是基于二元的结合，或称为灵与肉，或称为心与身，或称为精神与躯体。”
“其中前者死去留下的叫做魂，后者死去留下的叫做尸。”
“此二者互相掺杂，互为基础，各自具备部分机能，无法单独存在；而所谓武道，在我的认知里，就是增长培植这二者的法门。”
这番话虽只是开篇，洪范听着已觉新奇——他所修的炎流功只以体、气为陈述重点，对精神几无记载。
“我修行二十余年自觉得了些武道纲要，你们暂且听听。”
段天南以饼蘸酱，语渐庄严。
“一是自我茁壮，二是内外交感，三是化外为内，四是天人合一。”
“待我段段拆解。”
“在力境阶段，武者修行以茁壮肉身为先，通过打熬肉身、食药滋补，化血气（生机）为真气，贯通境疏十二正经，浑然境通奇经八脉。
此为两仪之阳。
同时，肉身的强壮、战斗与痛苦的淬炼也使精神自然增长。
此为两仪之阴。
但到了浑然巅峰境界，几乎所有武者都会遇到第一个瓶颈——他们对精神的锻炼远远落在躯体后头，必须得补课。
这堂课分作两个阶段。
第一阶段是将精神锻炼出感官，或称为‘灵感’。此时武者能感应先天灵气，对应我上面说的‘内外交感’。”
段天南说着看了眼洪范。
“这也是老弟你当前的境界。”
洪范重重颔首。
对方的叙述从底层逻辑上解释了一些武道现象。
譬如贯通武者为何感应不到先天灵气波动，譬如浑然巅峰与天人交感的本质差距究竟在何处。
以洪范本人为例，自命星入位后他就拥有了“灵感”，所以后来不费吹灰之力地进入了天人交感。
“天人交感到先天的过程，就是我所谓补课的第二阶段。”
段天南见他听懂，继续往下。
“如果把上个阶段比喻为让精神睁开眼，这个阶段就是要让它长出手脚。”
“如此，摄入先天灵气的过程就转被动为主动，武者能够强制先天灵气与真气混合，得到真元——即我所总结的‘化外为内’，此之谓登天梯。”
这一段总结让洪范醍醐灌顶。
“如果力境与气境的两道关卡实际上是精神茁壮、两仪平衡的体现，那我族中武道记载的关于先天火行灵气的‘顿悟’、‘理解’其实都没有意义吗？”
他立刻举一反三发问。
“对我来说，确实没什么感受。”
段天南回道。
“我少时便老成，不仅力气出众，眼中世界也比旁人深刻鲜明；现在想来，便是天生精神强健，具备灵感。”
“按我当时的基础，若修的不是金行而是水行、木行功法，想必也无碍。”
“洪老弟这问题，田兄怎么看？”
他说着看向堂下第四人。
此人凤眼薄唇，穿一身纯黑绸袍，看起来五十许年纪，是昨日突兀到访。
洪范虽不知其姓名身份，但光看其肌肤细腻均匀、呼吸微弱绵长，便知身负不弱武道。
“赤沙所言，当然是有意义的；只是段公你天资好得过头，没有体会。”
田先生回道。
“灵气与其余俗物一样，驱使起来可以用力，也可以用巧。”
“对特定灵气的所谓‘理解’，就类似出拳时的发力技巧；段公你一身‘蛮力’，可不代表人人都是这样。”
他调笑道，从说话的口气看，显然是早过了先天门槛。
有两位武道大拿解惑，洪范豁然开朗。
但他心底深处旋即生出一個疑惑——既然驱使灵气的本质是精神强大，属性亲和只是次要，那拥有天然能产生、控制真元的命星后，为何“我”仍然被卡在天梯之下？
所以快三年了，它仍是它，我仍是我吗？
这一刻，洪范仿佛回到了正和二十七年激活龙魂树后的那一夜，回忆起同样的心情。
他没有把这疑惑问出口，而是深深压到心底。
“晋入气境后，武者的道路就是践行‘内化’二字。”
段天南察觉不到洪范心绪，只继续阐述。
“先天阶段的特征是‘气反先天’，即拥有真元。
归总六合，无非是借由真元这个新工具打通所有经别，使全身经脉体系先天化、整体化。
另一边，各种观想、感应、对天地灵气的驱使也起到对精神的锻炼作用。”
“元磁阶段是经络五脏体系彻底联结并先天化的过程，有两个特征‘五脏藏神’、‘凌空虚度’。
五脏是精气化生之所、肉身之根基，人从外界摄取生机，由五脏循环转化为血气，血气下沉丹田酝酿为真气，是茁壮两仪的根本。
所谓元磁五关就是用真元精炼五个脏器，使之先天化；如此每个脏腑都将具备丹田功能，可以生产真元——这就是‘五脏藏神’。”
“武者