第五百一十五章 归海之流(1/2)
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脚步声去了未久，又来。
“洪范？”
门推开，进来一位头发花白、六七十许年纪的老者；他身材高大瘦削、步伐迅捷，双目却没有焦点。
“是我，阁下的眼睛？”
洪范微怔。
“某家当年值外勤时双目受了毒伤，屡治不好后便专门负责打理此处，已有二十多年了。”
老者笑回。
“五层广厦、数以万计的典籍，阁下如何记得位置？”
洪范忍不住发问。
“不用全记得。”
老者无所谓地笑回，浑然不觉得此事敏感。
“阁内武典均按照属性类型分门别类而放，架子上每一部的位置都有黄铜牌子刻着书名，老夫虽看不见却可以摸出来。”
他说着自怀中掏出一本楮皮纸制的线装书，封皮上以正楷写《炽火爆裂典》五个大字。
“你且看吧，我在外面等着；对了，现在给你的是抄录的副本，等全看完后叫我，我去给你换原本，你好作对照。”
老者一边往外退，一边解释道。
“提前知会你下，原本对照只有一刻钟时间，倒不是故意苛待，主要是阁内典籍多已上了岁月，尽量少作磨损。”
洪范闻言颔首，又想到对方看不见，连忙补了句“有劳”。
木门合上。
他深吸口气翻开书页，震撼人心的那篇总纲赫然在列。
外夺天灵，九还凭紫府之珠；内炼生机，三昧托红炉之焰。
无有生灭，无碍不退；
以心相实，镇一切邪；
身外有念，诸法受忍。
如是三界澄澈，至人之极；如是舍有证空，探天之理。
赤心如火，超凡入圣。
洪范快速阅览了元磁以下的部分，确认与在西京许龟年处得到的并无不同，而后他正心诚意，自先天巅峰起用心研读。
《炽火爆裂典》祭炼元磁五脏的方法名为“胎返”。
凝缩到一句话，便是引导高浓度先天灵气与炽火真元通过经脉、经别如羊水般包裹浸泡五脏，配合对应观想法使其逐步异化。
这种法门对于修习者经脉系统天生的分布密度与载流量有很高要求，难度还要远超过先天阶段的经别疏通。
无非是靠命星和龙魂树了。
洪范对此早有心理建设。
元磁之后是天人三界。
往证“天人合一”的法门名为“火里还真”。
待元磁巅峰后以真元炽火自外而内持续煅烧，从皮肉到骨髓，每次微量损毁后便以至纯真元刺激恢复。
如此历经不可胜数之痛痒，肉体圆融如天地，无适无不适，蜕凡见真。
往证“唯我独尊”的法门名为“心念相依”。
首先专注呼吸节奏，以“一念代万念”后自然得“定”。
定中再练“觉知”，其一曰“不怕念起，唯恐觉迟”，即对每一丝念头都有感应，其二曰“不续不随”，即保证觉知清明的同时，真如我心对杂念既不认同也不随续。
待心念掌控度不断提升，杂念熄灭便可进入下一层定境，如是反复穿越八重定境，最后达到“此心不动，一念不生”的金刚境界，便能以心相实随意取用外界灵气。
往证“念化万千”的法门名为“四相观想”。
说是观想，其实在洪范看来更像是一种思维训练。
第一步名为取相——想象一尊独一无二之意像（比如取一尊炽火天人），直至一念起时脑内便清晰浮现。
第二步名为净相——剔除杂质，清晰边界线条，唯留立体纯净之形象。
第三步名为变相——使形象能自由缩放、活化（如令炽火天人行走作色）。
第四步名为用相——与意象对话，指引其联动真元，获得反馈。
四步走完，待脑中死相转活、得令即行，自然得到真元有灵之神通。
陈述完天人三界之修证，典籍将尽，却还未结束。
按照掌武院记载，如今存世的能达到天人三界的武典有二十余部，但仅有少部分被认为有突破到武圣的机会——这要求武典里至少记载着理论上可行的思路。
最后三页记载着《炽火爆裂典》初创者关于“舍有证空，赤心如火”的设想：
人自生下来后每分每秒都在接收外界讯息，通过认知与学习不断积累知识经验，得以驯化外界。
但驯化的过程亦是被驯化。
因后天积累之种种习气，人被塑形堕落为“器”，失去了更多的可能性，要成就武圣便是磨掉这些后天习气，回返意之自由。
方法说起来很简单。
食心无常中有一种特殊火焰名为“食心黑炎”，是食心魔王陨落后的遗留，亦是无常境消磨人性的原因。
待修习者到达天人巅峰后，将食心黑炎种入丹田温养，以观想法定向燃烧意志，逐渐忘记此身所知的一切常理——有无、轻重、清浊、生灭——直到对武道的理解越来越少，纯粹以意志交互外在。
如此，在典籍的描述中，应当能做到“真元不驻丹田，往来不需经脉，念至火至”的武圣境界。
所以这算是理论上可行吗？
洪范看完后半晌无语。
此法一是描述太玄，二是执行太险。
捉弄客的下场他已见过——人性未尽失，武道也还在——哪里来的抵达武圣境界？
当然，洪范深知自己离天人巅峰境界还太远，参悟不透也正常，重要的是
“洪范？”
门推开，进来一位头发花白、六七十许年纪的老者；他身材高大瘦削、步伐迅捷，双目却没有焦点。
“是我，阁下的眼睛？”
洪范微怔。
“某家当年值外勤时双目受了毒伤，屡治不好后便专门负责打理此处，已有二十多年了。”
老者笑回。
“五层广厦、数以万计的典籍，阁下如何记得位置？”
洪范忍不住发问。
“不用全记得。”
老者无所谓地笑回，浑然不觉得此事敏感。
“阁内武典均按照属性类型分门别类而放，架子上每一部的位置都有黄铜牌子刻着书名，老夫虽看不见却可以摸出来。”
他说着自怀中掏出一本楮皮纸制的线装书，封皮上以正楷写《炽火爆裂典》五个大字。
“你且看吧，我在外面等着；对了，现在给你的是抄录的副本，等全看完后叫我，我去给你换原本，你好作对照。”
老者一边往外退，一边解释道。
“提前知会你下，原本对照只有一刻钟时间，倒不是故意苛待，主要是阁内典籍多已上了岁月，尽量少作磨损。”
洪范闻言颔首，又想到对方看不见，连忙补了句“有劳”。
木门合上。
他深吸口气翻开书页，震撼人心的那篇总纲赫然在列。
外夺天灵，九还凭紫府之珠；内炼生机，三昧托红炉之焰。
无有生灭，无碍不退；
以心相实，镇一切邪；
身外有念，诸法受忍。
如是三界澄澈，至人之极；如是舍有证空，探天之理。
赤心如火，超凡入圣。
洪范快速阅览了元磁以下的部分，确认与在西京许龟年处得到的并无不同，而后他正心诚意，自先天巅峰起用心研读。
《炽火爆裂典》祭炼元磁五脏的方法名为“胎返”。
凝缩到一句话，便是引导高浓度先天灵气与炽火真元通过经脉、经别如羊水般包裹浸泡五脏，配合对应观想法使其逐步异化。
这种法门对于修习者经脉系统天生的分布密度与载流量有很高要求，难度还要远超过先天阶段的经别疏通。
无非是靠命星和龙魂树了。
洪范对此早有心理建设。
元磁之后是天人三界。
往证“天人合一”的法门名为“火里还真”。
待元磁巅峰后以真元炽火自外而内持续煅烧，从皮肉到骨髓，每次微量损毁后便以至纯真元刺激恢复。
如此历经不可胜数之痛痒，肉体圆融如天地，无适无不适，蜕凡见真。
往证“唯我独尊”的法门名为“心念相依”。
首先专注呼吸节奏，以“一念代万念”后自然得“定”。
定中再练“觉知”，其一曰“不怕念起，唯恐觉迟”，即对每一丝念头都有感应，其二曰“不续不随”，即保证觉知清明的同时，真如我心对杂念既不认同也不随续。
待心念掌控度不断提升，杂念熄灭便可进入下一层定境，如是反复穿越八重定境，最后达到“此心不动，一念不生”的金刚境界，便能以心相实随意取用外界灵气。
往证“念化万千”的法门名为“四相观想”。
说是观想，其实在洪范看来更像是一种思维训练。
第一步名为取相——想象一尊独一无二之意像（比如取一尊炽火天人），直至一念起时脑内便清晰浮现。
第二步名为净相——剔除杂质，清晰边界线条，唯留立体纯净之形象。
第三步名为变相——使形象能自由缩放、活化（如令炽火天人行走作色）。
第四步名为用相——与意象对话，指引其联动真元，获得反馈。
四步走完，待脑中死相转活、得令即行，自然得到真元有灵之神通。
陈述完天人三界之修证，典籍将尽，却还未结束。
按照掌武院记载，如今存世的能达到天人三界的武典有二十余部，但仅有少部分被认为有突破到武圣的机会——这要求武典里至少记载着理论上可行的思路。
最后三页记载着《炽火爆裂典》初创者关于“舍有证空，赤心如火”的设想：
人自生下来后每分每秒都在接收外界讯息，通过认知与学习不断积累知识经验，得以驯化外界。
但驯化的过程亦是被驯化。
因后天积累之种种习气，人被塑形堕落为“器”，失去了更多的可能性，要成就武圣便是磨掉这些后天习气，回返意之自由。
方法说起来很简单。
食心无常中有一种特殊火焰名为“食心黑炎”，是食心魔王陨落后的遗留，亦是无常境消磨人性的原因。
待修习者到达天人巅峰后，将食心黑炎种入丹田温养，以观想法定向燃烧意志，逐渐忘记此身所知的一切常理——有无、轻重、清浊、生灭——直到对武道的理解越来越少，纯粹以意志交互外在。
如此，在典籍的描述中，应当能做到“真元不驻丹田，往来不需经脉，念至火至”的武圣境界。
所以这算是理论上可行吗？
洪范看完后半晌无语。
此法一是描述太玄，二是执行太险。
捉弄客的下场他已见过——人性未尽失，武道也还在——哪里来的抵达武圣境界？
当然，洪范深知自己离天人巅峰境界还太远，参悟不透也正常，重要的是