第一百一十七章 凉州风云(9)(1/2)
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羌人被歧视的根源，除了大汉特有的天朝上国的自尊，还和羌人以掠夺战争为主要生存方式有关。
羌人社会发展程度的原始和落后，使其极富侵略性。
不论是羌人内部各种落之间的生存竞争，还是羌人对大汉边境的掠夺，都符合其以勇力获取资源的生存逻辑。
按照赵普所处时代的论断，处在这一发展阶段的民族正是以掠夺战争为其正常职业的。
而已经被闻名教化长达千百年的中原王朝，对这种血腥的掠夺式生存，称之为野蛮未开化。他们很难与这样的羌人和平共处。
事实上羌汉之间的文明冲突早已有之，羌人社会所特有的野蛮性和掠夺性，与大汉的封建文明产生尖锐的冲突，武帝西逐诸羌就是这种冲突的一次大爆发。
当汉武帝驱逐诸羌之后，西迁内地的百姓和驻军填充河西的空白，造成对于羌人而言最重要的河湟谷地成为汉人耕种的地方。
羌人曾多次试图向汉朝廷申请到河湟谷地边缘地带放牧，都被拒绝。
为了夺回故地，先零羌与封养姐种解仇结盟，与匈奴通，合兵十余万，共攻令居、安故，遂围枹罕。
这就是前面提到的前汉西羌之乱，最终以汉军大获全胜而告终。
在此之后，羌人各部落乃徙居于西海、盐池周边。
但是，由于这些地方的生存条件有限，在汉宣帝间，羌人私渡湟水以放牧，再次与汉军发生冲突，诸羌再败。
到了汉元帝时再也无力跟大汉朝廷争锋的诸多羌人部落被迫内臣服。经过朝中决议，最终同意羌人迁回河湟流域等周边地区，与汉人杂居。
加上在汉景帝年间就已经臣服于汉的羌人部落，羌人在凉州的分布基本已经遍及陇西郡、金城郡、张掖郡和汉阳郡等数郡之地。
民族之间习俗同，言语通，乃至农耕和游牧的冲突开始愈演愈烈。
汉人官吏乃至百姓对羌人的歧视和鄙夷，乃至官员残暴酷烈加剧了这种冲突，最终在多重原因的共同作用下，长久积压的矛盾以羌乱的形式彻底爆发，终东汉一朝两百年，羌乱贯穿始终。
这种战争，羌汉双方以争夺生存空间为根本目的，以连绵的战争为表现形式，“敌寇略定”而“汉祚亦衰”成为了最终结局。
这种从方方面面都非常棘手的凉州地区，成为地方长官无疑是极其考验为官者的谋略、胸襟乃至武功的。
当然，这里的武功并非单纯指的勇力，而是包括勇力在内的领军能力。
如果从这些角度看，曹操似乎是眼下唯一的人选，作为统一后汉北方的政治家，他的谋略和手段，丝毫不用怀疑。
而在胸襟豁达方面，从他的传世作品中，可窥见一二，但也是胸怀宽广之辈。
至于他的军事才能，历史上数十年的南征北讨以及谥号魏武，可以称他为这个时代可谓是最出色的军事家之一。
只是，哪怕是曹操，在后汉这种时代背景下，要做好凉州刺史，那也是非常非常有难度的。
比如，赵普向他阐述的这些理念，他未必认同是其一，其二即便他跨越了这个时代，完全理解这种因为族群、习俗、语言乃至生存方式的不同所造成的矛盾，要去解决却未必能有什么办法。
赵普从后世而来，都觉得非常棘手，他根本没有太多的办法，好像只有靠时间摩擦、融合，才能够让这种矛盾不再需要双方拿起武器解决。
他自问在阐述上面这些情况的时候，他已经尽量站在较为客观的立场之上，希望曹操可以尽量的不要太过鄙夷和排斥羌人的习俗和生存方式。
不过，人真的是非常非常难能够突破时代的限制，而站在上帝视角的。
曹操在听完赵普这等长篇大论之后，也沉思了许久，最后道：“听先生这一番言论，让我茅塞顿开。可能之前我是想的有些简单了。要解决这一系列问题，的确任重而道远啊！”
赵云道：“其实，这些羌人也是想不明白，放弃游牧，从事耕种就真的活不下去吗？”
赵普闻言暗暗叹气，农耕看上去似乎是一种更加文明的生存方式，历史也证明，农耕文明确实养活了更多的人口，延续和创造了更为发达和灿烂的文明。
可羌人的生活方式古已有之，这是由他们生存的环境所决定，祖祖辈辈都延续了放牧乃至抢掠为生的方式。
抢掠自然是要严格禁止的，可放牧让他们更改哪里有那么简单呢？
河湟谷地关于耕种和放牧两种方式的剧烈冲突，让一方在强制之下更改都是会激起更大的矛盾的。
羌人前面已经详细阐述，暂且不提，但说耕种。
在广阔的河西，最先迁去的是为招募的百姓和输送的罪犯，他们在开垦河西的过程中付出过血和泪的代价，当汉武帝召乌孙回河西故地的计划落空之后，是这些人最先在河西的不毛之地，开垦农田，兴修水利，才河西一度达到民丰马肥，丁口繁盛之貌。
这些人的后代就成了世居凉州的汉人。
把他们祖祖辈辈辛苦开垦的农田，成为任牛马践踏的草场是对这些汉民以及其先祖的大不敬。
在赵云等这个时代的人看来，无非是换一种活法而已，尤其是落后的活法。
可在羌人的思维里却是反过来的，他们以为汉人是抢掠了他们赖以生存的草场，以他们的生存法则是要抢回来的。
羌人社会发展程度的原始和落后，使其极富侵略性。
不论是羌人内部各种落之间的生存竞争，还是羌人对大汉边境的掠夺，都符合其以勇力获取资源的生存逻辑。
按照赵普所处时代的论断，处在这一发展阶段的民族正是以掠夺战争为其正常职业的。
而已经被闻名教化长达千百年的中原王朝，对这种血腥的掠夺式生存，称之为野蛮未开化。他们很难与这样的羌人和平共处。
事实上羌汉之间的文明冲突早已有之，羌人社会所特有的野蛮性和掠夺性，与大汉的封建文明产生尖锐的冲突，武帝西逐诸羌就是这种冲突的一次大爆发。
当汉武帝驱逐诸羌之后，西迁内地的百姓和驻军填充河西的空白，造成对于羌人而言最重要的河湟谷地成为汉人耕种的地方。
羌人曾多次试图向汉朝廷申请到河湟谷地边缘地带放牧，都被拒绝。
为了夺回故地，先零羌与封养姐种解仇结盟，与匈奴通，合兵十余万，共攻令居、安故，遂围枹罕。
这就是前面提到的前汉西羌之乱，最终以汉军大获全胜而告终。
在此之后，羌人各部落乃徙居于西海、盐池周边。
但是，由于这些地方的生存条件有限，在汉宣帝间，羌人私渡湟水以放牧，再次与汉军发生冲突，诸羌再败。
到了汉元帝时再也无力跟大汉朝廷争锋的诸多羌人部落被迫内臣服。经过朝中决议，最终同意羌人迁回河湟流域等周边地区，与汉人杂居。
加上在汉景帝年间就已经臣服于汉的羌人部落，羌人在凉州的分布基本已经遍及陇西郡、金城郡、张掖郡和汉阳郡等数郡之地。
民族之间习俗同，言语通，乃至农耕和游牧的冲突开始愈演愈烈。
汉人官吏乃至百姓对羌人的歧视和鄙夷，乃至官员残暴酷烈加剧了这种冲突，最终在多重原因的共同作用下，长久积压的矛盾以羌乱的形式彻底爆发，终东汉一朝两百年，羌乱贯穿始终。
这种战争，羌汉双方以争夺生存空间为根本目的，以连绵的战争为表现形式，“敌寇略定”而“汉祚亦衰”成为了最终结局。
这种从方方面面都非常棘手的凉州地区，成为地方长官无疑是极其考验为官者的谋略、胸襟乃至武功的。
当然，这里的武功并非单纯指的勇力，而是包括勇力在内的领军能力。
如果从这些角度看，曹操似乎是眼下唯一的人选，作为统一后汉北方的政治家，他的谋略和手段，丝毫不用怀疑。
而在胸襟豁达方面，从他的传世作品中，可窥见一二，但也是胸怀宽广之辈。
至于他的军事才能，历史上数十年的南征北讨以及谥号魏武，可以称他为这个时代可谓是最出色的军事家之一。
只是，哪怕是曹操，在后汉这种时代背景下，要做好凉州刺史，那也是非常非常有难度的。
比如，赵普向他阐述的这些理念，他未必认同是其一，其二即便他跨越了这个时代，完全理解这种因为族群、习俗、语言乃至生存方式的不同所造成的矛盾，要去解决却未必能有什么办法。
赵普从后世而来，都觉得非常棘手，他根本没有太多的办法，好像只有靠时间摩擦、融合，才能够让这种矛盾不再需要双方拿起武器解决。
他自问在阐述上面这些情况的时候，他已经尽量站在较为客观的立场之上，希望曹操可以尽量的不要太过鄙夷和排斥羌人的习俗和生存方式。
不过，人真的是非常非常难能够突破时代的限制，而站在上帝视角的。
曹操在听完赵普这等长篇大论之后，也沉思了许久，最后道：“听先生这一番言论，让我茅塞顿开。可能之前我是想的有些简单了。要解决这一系列问题，的确任重而道远啊！”
赵云道：“其实，这些羌人也是想不明白，放弃游牧，从事耕种就真的活不下去吗？”
赵普闻言暗暗叹气，农耕看上去似乎是一种更加文明的生存方式，历史也证明，农耕文明确实养活了更多的人口，延续和创造了更为发达和灿烂的文明。
可羌人的生活方式古已有之，这是由他们生存的环境所决定，祖祖辈辈都延续了放牧乃至抢掠为生的方式。
抢掠自然是要严格禁止的，可放牧让他们更改哪里有那么简单呢？
河湟谷地关于耕种和放牧两种方式的剧烈冲突，让一方在强制之下更改都是会激起更大的矛盾的。
羌人前面已经详细阐述，暂且不提，但说耕种。
在广阔的河西，最先迁去的是为招募的百姓和输送的罪犯，他们在开垦河西的过程中付出过血和泪的代价，当汉武帝召乌孙回河西故地的计划落空之后，是这些人最先在河西的不毛之地，开垦农田，兴修水利，才河西一度达到民丰马肥，丁口繁盛之貌。
这些人的后代就成了世居凉州的汉人。
把他们祖祖辈辈辛苦开垦的农田，成为任牛马践踏的草场是对这些汉民以及其先祖的大不敬。
在赵云等这个时代的人看来，无非是换一种活法而已，尤其是落后的活法。
可在羌人的思维里却是反过来的，他们以为汉人是抢掠了他们赖以生存的草场，以他们的生存法则是要抢回来的。